恻(cè)隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁(rén)之(zhī)端(duān)也的(de)意(yì)思是(shì)啥是“恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”的(de)意思(sī)是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端的。

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　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是(shì)同情心是仁的开端(duān)，羞耻心(xīn)是义(yì)的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)”是(shì)孟子四心说的内容，孟子认为人(rén)性本善，人(rén)皆有不忍人之心，“不(bù)忍人之心”包(bāo)括(kuò)四个(gè)方面，包括恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之(zhī)端也(yě)；

　　是非之(zhī)心，智之(zhī)端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹(yóu)其有(yǒu)四(sì)体也。

　　有是四端而自谓不能(néng)者，自(zì)贼者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民(mín)本、格君心之非(fēi)，民为贵社(shè)稷次之君为轻）和政(zhèng)治行(xíng)动，成书(shū)大约在战国中(zhōng)期(qī)，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学(xué)说出(chū)发点为性善论，主(zhǔ)张德(dé)治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟(mèng)子》与(yǔ)《论语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)：同情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里，人性本善且(qiě)拥有四种天生就有(yǒu)的本(běn)心，即恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义(yì)礼智” 这四(sì)种道启裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆(jiē)有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯(sī)有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍人之政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之心者(zhě)，今人(rén)乍见孺子将入于(yú)井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以内交于孺(rú)子之(zhī)父母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶(è)之(zhī)心，非(fēi)人也;无(wú)辞(cí)让之心(xīn)，非人也;无(wú)是非(fēi)之心，非人也(yě)。

　　恻(cè)隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也;羞(xiū)恶(è)之心，义之端也;辞让之心，礼之端(duān)也;是非之心，智(zhì)陵旁(páng)并之(zhī)厦门面积多少万平方公里，厦门岛内多大面积端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺迹其有四体也。

　　 有是(shì)四端而自谓(wèi)不能者，自贼者(zhě)也;谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者，知(zhī)皆扩(kuò)而充(chōng)之矣，若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充之(zhī)，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　”

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