夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么(me)意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不可(kě)语海，凡(fán)夫不可语道”意思是不要跟夏天的虫(chóng)子(zi)谈冰，它(tā)不懂；不要跟(gēn)井底之蛙谈大(dà)海，它没见(jiàn)过(guò)不(bù)懂；不(bù)要(yào)跟凡夫谈(tán)高(gāo)深(shēn)的道的学问(wèn)，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什(shén)么(me)意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可(kě)悟道以(yǐ)及夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语(yǔ)道是什么(me)意思？，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道原(yuán)句，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟(wù)道，夏虫不可以语冰(bīng),井蛙(wā)不可以语海,凡(fán)夫不可以语道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道的含(hán)义等问(wèn)题，小编将(jiāng)为(wèi)你整理(lǐ)以(yǐ)下知(zhī)识：

夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可(kě)语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；

　　不(bù)要(yào)跟凡夫谈(tán)高(gāo)深(shēn)的道的学(xué)问，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位置不同的人相处，最好的方式(shì)莫过于(yú)不(bù)争辩、不解(jiě)释，做(zuò)好自己即(jí)可。

　　出自《庄子(zi)集(jí)释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时(shí)至，百川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾流之(zhī)大(dà)，两涘渚崖之(zhī)间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣(xīn)然(rán)自喜，以天下之美(měi)为(wèi)尽在(z日本最想干掉的国家，日本最恨哪个国家ài)己。

　　顺流而(ér)东行，至于(yú)北海。

　　东(dōng)面(miàn)而视(shì)，不见水端(duān)。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯始旋其面(miàn)目(mù)，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少(shǎo)仲(zhòng)尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者(zhě)，始吾弗(fú)信，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾非至于子之门(mén)，则殆矣，吾(wú)长见笑(xiào)于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙(wā)不可以语于海(hǎi)者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不(bù)可以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖(yá)涘，观于(yú)大海，乃(nǎi)知尔(ěr)丑，尔将(jiāng)可与语(yǔ)大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海(hǎi)。

　　万川归(guī)之，不知何时止(zhǐ)而不(bù)盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何(hé)时(shí)已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此(cǐ)自多者，自以比(bǐ)形(xíng)于天地，而(ér)受气(qì)于(yú)阴阳，吾(wú)在于(yú)天地(dì)之间(jiān)，犹小石(shí)小木之在大山。

　　方存乎(hū)见(jiàn)少，又奚以自多！计四海之(zhī)在天地(dì)之间也，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计中(zhōng)国之在海内不似稊米之(zhī)在(zài)大(dà)仓(cāng)乎？号物之(zhī)数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟(zhōu)车之所(suǒ)通(tōng)，人处一(yī)焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末(mò)之在于马体乎？五(wǔ)帝之所(suǒ)连，三王之(zhī)所争，仁(rén)人之(zhī)所忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯(bó)夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之(zhī)以为博(bó)。

　　此其(qí)自多也(yě)，不似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按(àn)时到(dào)了，各条河都注入黄河，黄河的(de)水(shuǐ)径直涌流而(ér)浩大，从河的两岸到河中的小洲(zhōu)之间，连牛马这样的(de)大(dà)动物(wù)都分辨(biàn)不清。

　　在(zài)这种情况(kuàng)下，河伯(bó)非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下(xià)的美(měi)好之(zhī)处都在自己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了北海，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于是河伯(bó)就(jiù)转过他的(de)脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有这(zhè)样的话(huà)：‘懂得(dé)了一些(xiē)道(dào)理(lǐ)，就认为(wèi)谁也比不上自己’，这(zhè)样(yàng)的人，说的(de)就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子的(de)知识少、伯夷的(de)仁(rén)义轻的人，一开头我不(bù)相(xiāng)信；

　　如今(jīn)我看到(dào)你的涵量是如此难于穷尽，我不(bù)是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时(shí)间地(dì)被(bèi)真正的大名(míng)家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井(jǐng)里的(de)青蛙不能(néng)和它谈论(lùn)大(dà)海，因为它受(shòu)所(suǒ)住(zhù)地(dì)方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它(tā)受(shòu)时节的限(xiàn)制；

　　不能(néng)和见(jiàn)识浅陋的人谈(tán)论大道理，因为他被自己(jǐ)所受(shòu)的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你(nǐ)从(cóng)海边(biān)往外看，观览大海，就知(zhī)道了你自己的浅薄，这样我就(jiù)可以和你谈论大(dà)道理了(le)。

　　天下的水，没有大过海的(de)，所有的河流都归向这(zhè)里(lǐ)，不知道什么(me)时(shí)候(hòu)才(cái)会停息，海水(shuǐ)却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不(bù)知道(dào)什么时候才停(tíng)止，海(hǎi)水却不见(jiàn)减(jiǎn)少(shǎo)枯竭；

　　无论(lùn)春(chūn)天还是秋天，大海都不(bù)起变化(huà)；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大(dà)海都不受什么(me)影响。

　　它(tā)的蓄水量(liàng)超过江河，简直(zhí)不(bù)是用一(yī)般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我(wǒ)自知(zhī)是自然(rán)的(de)产物，由(yóu)天地赋予(yǔ)我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳之气，我在天地之间(jiān)，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所(suǒ)见太少，又哪里(lǐ)敢自(zì)以为多(duō)而骄傲呢？算起来四海存在于天(tiān)地之(zhī)间，不(bù)就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于(yú)旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存在于海内，不就(jiù)像一颗小米粒存在于大谷仓(cāng)中(zhōng)吗？世人每用“万(wàn)物(wù)”的说法(fǎ)来称事(shì)物数量之多(duō)；

　　而(ér)人类(lèi)不过(guò)只是万(wàn)物(wù)中(zhōng)的一(yī)种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着谷食生存(cún)、乘舟车来(lái)往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来说，只是所有(yǒu)的人之中(zhōng)的一分(fēn)子(zi日本最想干掉的国家，日本最恨哪个国家)而已。

　　个人(rén)与万(wàn)物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所(suǒ)禅让的，三(sān)王(wáng)所争夺的，仁(rén)人所忧(yōu)虑(lǜ)的，仕士所操劳的(de)，也不过是像一根毫毛罢了(le)！伯夷(yí)以让天下求取名声，孔(kǒng)子以能谈天下事(shì)被人视(shì)为博学(xué)。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不就跟你(nǐ)原来(lái)看(kàn)到河水(shuǐ)上涨而自满一样(yàng)吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘束，受(shòu)局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受(shòu)教育。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在差(chà)异是(shì)正(zhèng)常(cháng)的(de)一件(jiàn)事情，因为每个人生长环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻(wén)可以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念不(bù)同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像我(wǒ)们(men)无法强求(qiú)每个人的人(rén)生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们(men)亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致(zhì)必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道(dào)是(shì)什(shén)么意思？

　　井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)的意思是：我(wǒ)们不能和(hé)一(yī)生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能和在夏天(tiān)生又在(zài)夏(xià)天死的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到(dào)冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭(jiē)示了一(yī)个(gè)道理(lǐ)：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差(chà)距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不(bù)可语冰(bīng)的意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的理(lǐ)解难(nán)点，就(jiù)在于(yú)可能(néng)觉(jué)得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话(huà)的直接翻译就是，我们(men)不能和一(yī)生生活在(zài)井底的青蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不(bù)了;我们也不能(néng)和(hé)“在(zài)夏天生(shēng)又在夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时(shí)间(jiān)限制，夏(xià)虫体会(huì)不到冰的模(mó)样。

　　基于这(zhè)句话的字面意思，我们可(kě)能会(huì)觉得，庄子这(zhè)句话是在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙(wā)一词(cí)确实在(zài)后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本(běn)书中，我们能看出(chū)庄子的(de)蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子更(gèng)加反(fǎn)对去(qù)进行优(yōu)胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只不过揭示了一个(gè)道理罢(bà)了：即因为时间和空间(jiān)等(děng)方面(miàn)的原(yuán)因(yīn)，人在认(rèn)知上(shàng)存在差距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然(rán)后综合对应道家思(sī)想的特色，会发现道家思想最突出的特色之一就是(shì)反对强求。

　　从反对强求这一(yī)点出发，我(wǒ)们(men)就能体(tǐ)会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的(de)井(jǐng)底蛙(wā)和“不(bù)知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与人之间(jiān)在认知层(céng)面存在差异是正常的一件事情，因为每个人(rén)生族轮长环境(jìng)，每天(tiān)待人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观(guān)念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之(zhī)人生(shēng)自然(rán)而然的演变(biàn)结(jié)果。<日本最想干掉的国家，日本最恨哪个国家/p>

　　就像(xiàng)带态我们无法强求每(měi)个(gè)人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话是在(zài)告诉(sù)我(wǒ)们，每个(gè)人因(yīn)为自己生命(mìng)里独特的时(shí)间和空间，每个人的思想都各具特色，这种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人(rén)生境界因为各自生活经(jīng)验上时(shí)间和空间(jiān)的差(chà)距，继而出现不一致(zhì)，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之中(zhōng)时，就不要(yào)过度要求自己和别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越(yuè)的处境(jìng)时(shí)，也不要以肤(fū)浅的眼光，用相同的标准(zhǔn)去要求他人以及这个(gè)世界。

　　与人交流要看对象，更要(yào)注意方式方法，从对方的(de)生活经验和知识(shí)背(bèi)景出发(fā)，以对(duì)方能理(lǐ)解的观念来谈论，否则，肯定是(shì)一方认为自己是对牛(niú)弹琴，另一方则(zé)认(rèn)为对方"不说人话(huà)"。

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