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文(wén)言(yán)文许行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之(zhī)，使(shǐ)自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而(ér)不(bù)与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而(ér)为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕(gēng)作而取(qǔ)得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子(zi)？”糯糯是什么意思，糯糯的说一句什么意思陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子为什(shén)么(me)不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农(nóng)具(jù)炊具(jù)不算(suàn)损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人干的(de)事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的(de)人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却(què)没(méi)有教化，便和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的(de)关(guān)系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)之间有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助他(tā)们，使他们得(dé)到(dào)向善之心(xīn)，又(yòu)随着救济他(tā)们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的(de)人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从(cóng)许子的学说(shuō)，市(shì)价就(jiù)不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价(jià)格不(bù)一致，是(shì)物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍(bèi)，有的(de)相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱(qián)，人们(men)难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)根据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕(gēng)种的(de)土(tǔ)地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市(shì)场货物交换(huàn)的重(zhòng)要作用，并对物价方(fāng)面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农(nóng)家思(sī)想见解和实践活动，对(duì)后(hòu)世的农业(yè)社会和(hé)农(nóng)业思(sī)想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。糯糯是什么意思，糯糯的说一句什么意思p>

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代(dài)著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承(chéng)并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次(cì)于(yú)孔子的一代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为(wèi)而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处(chù)做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)简陆到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的(de)东(dōng)西(xī)都要具(jù)备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的(de)人(rén)使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯(wān)咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人被人(rén)统(tǒng)治；被(bèi)人(rén)统(tǒng)治的(de)人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县(xiàn)西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前(qián)372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城(chéng)）人(rén)。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲(zhé)学(xué)家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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