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恻隐之心仁(rén)之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也(yě)的意(yì)思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”的意思(sī)是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的(de)第六章。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)”是孟子四心(xīn)说的内容，孟(mèng)子(zi)认为人性本善，人(rén)皆有不忍(rěn)人之(zhī)心，“不忍(rěn)人(rén)之心”包括四个方(fāng)面，包括恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶(è)之心、辞让之心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之(zhī)端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之端也。

　　人(rén)之(zhī)有是四端(duān)也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者(zhě)也(yě)；

　　谓(wèi)其君(jūn)不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国(guó)思(sī)想、政治策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格君(jūn)心之非(fēi)，民(mín)为贵社稷次之(zhī)君为轻）和(hé)政(zhèng)治行(xíng)动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟(mèng)子》与《论语(yǔ)》《大学》《中(zhōng)庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁(rén)之端也这句的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端当兵至少要当几年才可以退伍呢，当兵至少当几年才能退伍也”的(de)意(yì)思是(shì)：同情(qíng)心就(jiù)是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在(zài)孟子(zi)的哲学(xué)里，人性本(běn)善(shàn)且拥(yōng)有四种天生就有(yǒu)的本(běn)心，即恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是(shì)“仁义(yì)礼智” 这四种道(dào)启裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍人(rén)之政(zhèng)，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人之心者(zhě)，今人乍(zhà)见孺子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心(xīn);非所以内交(jiāo)于孺(rú)子之父母也，非(fēi)所以(yǐ)要(yào)誉于乡 党朋友也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是观之(zhī)，无(wú)恻隐之心，非(fēi)人也;无羞(xiū)恶之(zhī)心，非人也(yě);无辞让(ràng)之心，非(fēi)人也(yě);无(wú)是非(fēi)之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义(yì)之端也;辞(cí)让(ràng)之心，礼之(zhī)端也(yě);是非(fēi)之心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也(yě)，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是(shì)四端(duān)而自谓(wèi)不(bù)能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣，若火之始(shǐ)然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　”

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