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文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食(shí)于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德(dé)之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天(tiān)下与(yǔ)人易(yì)，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具(jù)耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来(lái)所学(xué)的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是(shì)贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是损害(hài)了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么电热毯可以水洗吗，电热毯怎么清洗许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人干(gàn)的事(shì)，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后才(cái)用，这是(shì)带(dài)着天下的(de)人(rén)奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这(zhè)是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之(zhī)间应(yīng)有的关系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之(zhī)间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下(xià)让给(gěi)别人(rén)是容易的(de)，为(wèi)天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓(xìng)不(bù)能(néng)用语言(yán)来形容！舜真是个(gè)得(dé)君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不要费心思吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩子到(dào)市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格不(bù)一(yī)致，是物品的(de)本性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这(zhè)是使天下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们(men)难道会(huì)去做精细的(de)鞋子(zi)吗？按照许子的办(bàn)法去做，便(bi电热毯可以水洗吗，电热毯怎么清洗àn)是彼(bǐ)此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神(shén)农(nóng)氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕(gēng)种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来(lái)到滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相，了(le)一场历(lì)史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时(shí)也从(cóng)事手工业(yè)生(shēng)产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物(wù)价方面有较(jiào)深入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的农家思(sī)想见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对后世的农业社(shè)会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国时期儒(rú)家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成(chéng)为仅次(cì)于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或(huò)劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然(rán)后中国可(kě)得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三(sān)过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我(wǒ)们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学(xué)的(de)东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是伤(shāng)害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢(ne)？为什么(me)许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人(rén)千的(de)事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力(lì)，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别(bié)人，弯(wān)咐局使用体力的(de)人被(bèi)人统治(zhì)；被人统治的人(rén)供(gōng)养(yǎng)别人，统治别(bié)人(rén)的(de)人被人供养，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长(电热毯可以水洗吗，电热毯怎么清洗zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用(yòng)如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期(qī)邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代表人物之一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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