文(wén)言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释是本文整理了《许行》原文(wén)以及翻译(yì)和文(wén)中(zhōng)人物(wù)简(jiǎn)介，欢迎阅读(dú)的。

　　关(guān)于文言文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释以及文言(yán)文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译拼音，文言(yán)文许行原文及翻译及注释(shì)，许(xǔ)行古文，许行(xíng)原文及(jí)翻译古(gǔ)文岛等(děng)问题，小编将为你整(zhěng)理以下知识：

文言文许行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣抖音我从来没想过我这放荡的灵魂是什么歌，抖音有一首歌什么荡悠悠褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　抖音我从来没想过我这放荡的灵魂是什么歌，抖音有一首歌什么荡悠悠　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民(mín)人育(yù)。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为(wèi)天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神(shén)农(nóng)学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到(dào)治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓(cāng)库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是(shì)损(sǔn)害了(le)农(nóng)夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不(bù)可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)干(gàn)的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一(yī)定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没(méi)有(yǒu)教化(huà)，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间应有的(de)关(guān)系的道(dào)理教(jiào)给(gěi)百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们(men)得(dé)到(dào)向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到(dào)舜作(zuò)为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下(xià)让给别人是容易的，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言(yán)来形(xíng)容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不(bù)要费心思(sī)吗(ma)？只不过不用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市(shì)价就不会(huì)不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩(hái)子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到(dào)五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱(qián)，人们难(nán)道(dào)会(huì)去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干(gàn)弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划(huà)给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了(le)一(yī)场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也(yě)从事(shì)手工业生(shēng)产，他还意(yì)识(shí)到(dào)市场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价方面有(yǒu)较深入的(de)研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对(duì)后世的农业社会和(hé)农业(yè)思想模(mó)式(shì)产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育(yù)家，战国时期(qī)儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的(de)思(sī)想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于(yú)孔子(zi)的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农(nóng)学说的(de)人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来(lái)到(dào)滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所学的(de)东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是伤害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官(guān)的人千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人(rén)统(tǒng)治别人，弯(wān)咐(fù)局使(shǐ)用体力的人(rén)被(bèi)人统治(zhì)；被人统治的(de)人供(gōng)养(yǎng)别人(rén)，统治(zhì)别(bié)人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代(dài)表(biǎo)人物之一，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 抖音我从来没想过我这放荡的灵魂是什么歌，抖音有一首歌什么荡悠悠