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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的(de)古今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对(duì)某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则(zé)直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子博学而日(rì)参省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯(kū)了，木材也不会(huì)再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅(fǔ)具加工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学(xué)习(xí)并且每天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么(me)他就(jiù)会智(zhì)慧明(míng)达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他(tā)在著(zhù)作(zuò)中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分(fēn)重视这个(gè)问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因而很自(zì)然地引出(chū)了下文的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之(zhī)我可(kě)以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人(rén)受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明(míng)了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的(de)条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一(yī)个具体问(wèn)题，而且总在(zài)文(wén)草的(de)开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必(bì)须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不(bù)但用(yòng)了一些并列(liè)的比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来去自(zì)如(rú)，而“六(liù)跪而(ér)二(èr)螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也(yě)掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生(shēng)的(de)效果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度出发(fā)，对当时的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的(de)主张，批评别人(rén)，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的存在(zài)不以人的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去认识它(tā)，顺(shùn)应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示(shì)后天学习(xí)的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家(jiā)思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常(cháng)被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞明星死了 现在是替身，哪个明星的替身死了p>

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事(shì)之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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