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文(wén)言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备(bèi)，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠(huì)，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下(xià)而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处(chù)住所做您(青金石的五行属性，青金石的五行属性是什么nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行(xíng)后非常高(gāo)兴，完(wán)全放(fàng)弃了(le)他原来所学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还(hái)没听(tīng)到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不(bù)算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西(xī)都要具(jù)备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别(bié)人，使(shǐ)用(yòng)体力的(de)人(rén)被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中原(yuán)地(dì)带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的(de)关(guān)系(xì)的道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使他(tā)们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善(shàn)之心(xīn)，又随(suí)着救济他们，对他(tā)们(men)施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠(huì)，教导别(bié)人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给(gěi)别人是容易(yì)的(de)，为天下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却不事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价(jià)格不一致(zhì)，是物品的本(běn)性(xìng)决(jué)定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子(zi)和(hé)制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱(qián)，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚(xū)作假(jiǎ)的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要(yào)求，划(huà)给他一块可以(yǐ)耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为(wèi)农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意(yì)识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换的重要作(zuò)用(yòng)，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农家思想见解和实践活(huó)动，对后(hòu)世的农业社会和农业(yè)思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的(de)一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神(shén)青金石的五行属性，青金石的五行属性是什么农学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒(tú)弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库(kù)，那么(me)这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；被(bèi)人统治(zhì)的(de)人供养别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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