译文：

　　做学(x如何加入如新直销模式 如新是合法直销吗#ff0000; line-height: 24px;'>如何加入如新直销模式 如新是合法直销吗ué)问最(zuì)害怕的是没有疑问(wèn)，有疑问才能有进步的(de)空间。

　　有小的疑问就会(huì)有(yǒu)小的进步，有大的疑(yí)问就(jiù)会(huì)有大(dà)的进(jìn)步(bù)。

　　注释：

　　①患：怕(pà)，担心。

　　②无疑：没有疑问，确凿～。

　　③大(dà)疑则(zé)大(dà)进：你(nǐ)有大的的疑问和困(kùn)惑并去(qù)思考，则(zé)会有大(dà)的进步。

　　怀(huái)疑这东西(xī)，是觉醒领悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑则有进”体现了(le)辩(biàn)证否定观，既肯(kěn)定又否定，既保留又(yòu)克服；

　　“为(wèi)学之实，故在践(jiàn)履”“物有甘苦，尝(cháng)之(zhī)者识”体现了实(shí)践是认识的来源(yuán)；

　　“学(xué)如不及(jí)，犹恐失之”形容学习勤(qín)奋(fèn)，进取心强，体现了意识(shí)的能(néng)动作用。

　　书籍简(jiǎn)介：

　　《陆九渊集》于《象山(shān)先生(shēng)全集(jí)》的卷次一仍其(qí)旧，共有(yǒu)正(zhèng)文三(sān)十六卷，只是加有一个前言和附录(lù)。

　　附录包(bāo)括(kuò)各本序跋、朱(zhū)熹之书信和《象山(shān)学案》案(àn)语等史料。

　　陆九渊(yuān)的教育思想散见(jiàn)于(yú)《陆九渊集》的各卷之中(zhōng)，其中以(yǐ)《语(yǔ)录(lù)》(卷三十(shí)四、卷三十五)较(jiào)为(wèi)集中。

　　陆九渊(yuān)一(yī)生不注重著书立说，其语录和(hé)少量(liàng)诗文由其子陆持之于开(kāi)禧元年（1205）汇编成《象山先生(shēng)集》，共计(jì)36卷，并由其学生于嘉定(dìng)五(wǔ)年（1212）刊行。

　　1980年1月中(zhōng)华书局(jú)整理为《陆九(jiǔ)渊(yuān)集(jí)》出版发行。

　　作(zuò)者简介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静(jìng)，抚州金溪（今江西(xī)省金溪县(xiàn)）人，南(nán)宋(sòng)哲学家、官员，陆王心学的代表人物。

　　因书斋名“存”，世称(chēng)存斋先(xiān)生。

　　又因讲学于象山书院，被称为“象山(shān)先生”，学者常称其为(wèi)“陆(lù)象山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾(qián)道八年（1172年）进士及第，初调(diào)靖安主簿，历国子正(zhèng)。

　　有感于靖康时事(shì)，便(biàn)访勇士，商议恢复大略(lüè)。

　　曾上奏五事，遭(zāo)给(gěi)事中王信所驳(bó)，遂还乡讲学。

　　绍熙(xī)二年（1191年），升知(zhī)荆门军，甚有政(zhèng)绩。

　　绍(shào)熙三年(nián)十二月（1193年(nián)1月），陆(lù)九渊逝世，年五十四。

　　嘉定十(shí)年（1217年(nián)），追谥“文(wén)安(ān)”。

　　陆九渊为宋明(míng)两(liǎng)代“心学” 的开山之(zhī)祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊主张“心即理”说、“发(fā)明(míng)本心”、“尊德性”、“大(dà)做一(yī)个(gè)人”、“践(jiàn)履(lǚ)工(gōng)夫”等，言“宇(yǔ)宙便(biàn)是吾(wú)心，吾心即是宇宙”，“学茍知道，六经皆我注(zhù)脚”。

　　上承孔孟，下启王(wáng)守仁(rén)，形成“陆王(wáng)学派”，是(shì)中国儒家精神的真正体现，不(bù)仅对中(zhōng)国(guó)，也对日本、韩国、新(xīn)加(jiā)坡等国的思想和社会变革产生(shēng)过(guò)重大影响。

　　著有《象山先生全集(jí)》。

为学患无疑,疑(yí)则(zé)有进读音是什(shén)么？

　　为学患无(wú)疑，疑(yí)则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句(jù)是南宋哲学(xué)家陆九渊老(lǎo)夫子之言(yán)。

　　此话可直译(yì)为：“读书做学问就怕发现不了问题(tí)，只有带着问题学习才(cái)能(néng)进步”。

　　也就是常说的“学贵有疑(yí)”、“读死书(shū)不如(rú)不(bù)读书”、“学(xué)以致用”、“学以解惑”。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　陆(lù)九渊(yuān)的思想接近程颢，偏重在心(xīn)性(xìng)的修(xiū)养，他认为朱(zhū)熹的“格物致知(zhī)”方(fāng)法过于“支离破碎(suì)”。

　　陆九(jiǔ)渊是“心学”的创(chuàng)始人，其主张“吾心即是宇(yǔ)宙”，“明心见性”，“心(xīn)即是(shì)理”，重视持敬(jìng)的内省工夫。

　　即是所谓的“纳渣尊德(dé)性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重(zhòng)于探讨宇宙自然(rán)的(de)“所以然”，陆九渊言(yán)“理”，则更偏重于人生伦理，人周围的一(yī)切洞(dòng)行悄都是人心的幻化和表现。

　　人心(xīn)不是作为心理器官、而是作为道德实(shí)体加以论述(shù)，认为人们(men)的一切道(dào)德意识、道(dào)德(dé)准则等无不包括于(yú)人心之中。

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