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“恻(cè)隐之(zhī)心(xīn),仁之端也”的意思是同(tóng)情心(xīn)是仁(rén)的开端,羞耻心是义的开端。
出自《孟子·公孙丑上》的(de)第(dì)六章(zhāng)。
“恻隐(yǐn)之心”是(shì)孟(mèng)子四心说的内容(róng),孟子(zi)认(rèn)为人性本善,人(rén)皆(jiē)有不(bù)忍(rěn)人(rén)之心,“不(bù)忍人之心”包括四个方(fāng)面,包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之(zhī)心(xīn)。
原文:恻隐之心(xīn),仁之端也(yě);
羞恶之心,义之端也(yě);
辞让之心,礼之端也;
是非之(zhī)心(xīn),智之端也(yě)。
人之有是四端(duān)也,犹其有四体也(yě)。
有(yǒu)是四端而(ér)自谓(wèi)不(bù)能者,自(zì)贼(zéi)者也;
谓其(qí)君不(bù)能者(zhě),贼(zéi)其君者也。
凡(fán)有(yǒu)四(sì)端于我者,知皆扩(kuò)而充之矣。
若火之(zhī)始然(rán),泉(quán)之始达。
苟能(néng)充 之,足以保四海;
苟不(bù)充之,不足以事父母。
《孟子》记录(lù)了(le)孟(mèng)子(zi)的治(zhì)国思(sī)想(xiǎng)、政治策(cè)略(仁政(zhèng)、王(wáng)霸之辨、民本(běn)、格君心之非,民为贵(guì)社稷(jì)次之君为轻)和政治行动(dòng),成书大约在战国中(zhōng)期,属儒家经典著作。
其(qí)学说出发点为(wèi)性善论,主(zhǔ)张德治。
南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起称“四书(shū)”。
恻隐之心,仁之(zhī)端也(yě)这(zhè)句的意思
“恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn),仁之端也(yě)”的(de)意思是:同(tóng)情心就(jiù)是仁的开端。
“恻(cè)隐之心(xīn),仁之端也(yě)”出自(zì)《孟子》,在孟子(zi)的哲学里,人性(xìng)本善且拥(yōng)有四(sì)种天生就有的本心(xīn),即(jí)恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。
这“四(sì)心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四(sì)种(zhǒng)道启裂德(dé)范畴的发端。
人皆有不忍人(rén)之(zhī)心
孟子 〔先秦〕
孟子曰:“人皆(jiē)有不忍人(rén)之心。
先王有不忍人之心,斯有不(bù)忍人之(zhī)政矣(yǐ)推动人类社会发展的第一动力是什么 推动人类社会发展的第一动力是生产力推动人类社会发展的第一动力是什么 推动人类社会发展的第一动力是生产力。
以不忍人之心,行不忍人(rén)之政,治天下可运之掌上。
所(suǒ)以谓(wèi)人皆有不忍人之心(xīn)者(zhě),今人(rén)乍(zhà)见孺子将入于井,皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所(suǒ)以内交于孺子之父母也,非(fēi)所以要(yào)誉(yù)于乡 党朋友也(yě),非恶其声而然也(yě)。
由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶(è)之(zhī)心,非人也(yě);无辞让之心,非人(rén)也;无是非之心,非人(rén)也。
恻(cè)隐(yǐn)之心,仁之端也;羞恶之心,义(yì)之(zhī)端(duān)也;辞(cí)让之心,礼(lǐ)之(zhī)端也;是非(fēi)之心,智陵旁并之(zhī)端也。
人之(zhī)有是(shì)四端(duān)也,犹尺迹其有四体也。
有是四端而自谓不(bù)能者,自贼(zéi)者也;谓其(qí)君不能者,贼其君者也(yě)。
凡有四端于我(wǒ)者,知皆扩(kuò)而充之矣(yǐ),若火(huǒ)之(zhī)始然,泉之始达。
苟能充之(zhī),足以保(bǎo)四海;苟(gǒu)不充(chōng)之,不足(zú)以事(shì)父母。
”
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是吗
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哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了