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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字(zì)已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金(jīn)就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木(mù)材也不会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经过加工(gōng)使(shǐ)它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用(yòng)墨线量过(guò)再(zài)经辅具加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且(qiě)每(měi)天检(jiǎn)验(yàn)反(fǎn)省自(zì)己(jǐ)，那么(me)他就(jiù)会智(zhì)慧明达而(ér)且行为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的(de)第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性(xìng)是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社(shè)会政(zhèng)治思想的出(chū)发(fā)点，他在著作(zuò)中首先提出学习(xí)不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解决根本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了(le)中心论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的(de)人受到(dào)很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不(bù)断地(dì)学，也就是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻(kè)有力地说明了(le)中(zhōng)心论(lùn)点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个(gè)具(jù)体问(wèn)题，而且总在文草的(de)开(kāi)头(tóu)、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比的(de)方法，将两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字(zì)的说(shuō)服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学习必须(xū)持(chí)之以恒、用利口酒是什么意思，利口酒可以直接喝吗心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十(shí)步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自(zì)如(rú)，而(ér)“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个(gè)容(róng)身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对(duì)当时的(de)社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立(lì)说，宣传自己(jǐ)的主张，批评(píng)别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国(guó)后期懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人(rén)的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力去(qù)认识(shí)它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学(xué)习的(de)重要(yào)意义，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当(dāng)显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事(shì)之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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