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　　不要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈(tán)大(dà)海，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层(céng)次不同、位(wèi)置不同(tóng)的人相处，最好的方式(shì)莫过于不争辩、不解释，做(zuò)好自己即(jí)可(kě)。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜，以天下之(zhī)美为尽在(zài)己。

　　顺(shùn)流而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于(yú)是焉(yān)，河(hé)伯始旋(xuán)其面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野(yě)语有之曰(yuē)：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难(nán)穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以(yǐ)语于(yú)海者，拘于虚也(yě)；

　　夏(xià)虫(chóng)不可以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于(yú)道者，束(shù)于教也。

　　今尔出(chū)于(yú)崖涘(sì)，观于(yú)大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可(kě)与(yǔ)语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫(mò)大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚(xū)；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过(guò)江(jiāng)河之流(liú)，不可(kě)为量数(shù)。

　　而吾未(wèi)尝(cháng)以此自多者，自以比形(xíng)于天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于天地之间，犹小石(shí)小木之(zhī)在大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚(xī)以(yǐ)自多！计四海之在(zài)天地之间也，不似礨空(kōng)之在大(dà)泽乎？计中(zhōng)国(guó)之在海(hǎi)内不(bù)似稊(tí)米之在大仓乎？号物之数谓(wèi)之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生(shēng)，舟车(chē)之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末之在于马体乎？五帝之所连(lián)，三王之所争，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以为博(bó)。

　　此(cǐ)其自(zì)多(duō)也，不似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋(qiū)天的水按(àn)时到了，各(gè)条河都(dōu)注入黄河，黄河的水径直涌流(liú)而浩大(dà)，从(cóng)河的两岸到河中的小(xiǎo)洲(zhōu)之间，连牛马这(zhè)样的(de)大(dà)动(dòng)物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜，认为(wèi)天下(xià)的美好之处都在(zài)自己一边了(le)。

　　河伯顺着水流向东行，到了北(běi)海，向东面(miàn)看，看(kàn)不见(jiàn)水边。

　　于是(shì)河伯就(jiù)转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道(dào)理，就认为谁(s酒后想念一个人是真爱吗，为什么喝了酒会很想念一个人huí)也比不(bù)上自己’，这样的人，说(shuō)的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量是如此难于(yú)穷尽，我不是到你的门下请教，就(jiù)非常(cháng)危险了。

　　我就会长时间地被(bèi)真(zhēn)正(zhèng)的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能(néng)和它(tā)谈论大海，因(yīn)为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈论(lùn)冰，因(yīn)为它受时节(jié)的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈论大道理，因(yīn)为他(tā)被自己所受的(de)教育给限制住了。

　　如今你从(cóng)海(hǎi)边往外看(kàn)，观(guān)览大海，就知道了你(nǐ)自己的浅薄，这样我就(jiù)可以和你谈论大(dà)道理了。

　　天下(xià)的水(shuǐ)，没有大过海的，所有的(de)河流都归向这里，不知(zhī)道什么时候才(cái)会停息，海水(shuǐ)却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏(lòu)出去，不知道什么时候才(cái)停止(zhǐ)，海水却不(bù)见减少枯竭(jié)；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都不(bù)起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还(hái)是(shì)干旱，大海(hǎi)都(dōu)不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水(shuǐ)量超过(guò)江河，简直不(bù)是用一(yī)般数字所能计算的。

　　但我却从(cóng)来没有因为这个(gè)自满，因为我自知(zhī)是自然的(de)产物，由天地(dì)赋予我形(xíng)貌，并且禀受到(dào)阴阳之气，我在天地之间(jiān)，就(jiù)跟小石块(kuài)、小树(shù)木在大(dà)山(shān)里一(yī)样。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为自己所见太少，又哪(nǎ)里(lǐ)敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起来(lái)四海存在于天地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中吗？算起来中国存在(zài)于海内，不就像一颗(kē)小米(mǐ)粒(lì)存在于大谷仓中(zhōng)吗？世(shì)人每(měi)用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠(kào)着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每(měi)一个人(rén)来说，只是(shì)所有的人之(zhī)中(zhōng)的一分子而已。

　　个(gè)人(rén)与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺(duó)的，仁人所(suǒ)忧虑的(de)，仕士所操劳的，也不过(guò)是像一根(gēn)毫毛(máo)罢了(le)！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈(tán)天下事(shì)被人视为博学。

　　他们(men)因此(cǐ)感到自满，不就跟你原来看到(dào)河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处(chù)。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见(jiàn)识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人(rén)与(yǔ)人之间在认知(zhī)层面存在(zài)差异是(shì)正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生(shēng)长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自然(rán)而(ér)然(rán)的演变结果。

　　就(jiù)像我们(men)无法强求每个(gè)人的人生轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们(men)亦无法强(qiáng)求观(guān)念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然(rán)”，会(huì)得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什(shén)么意(yì)思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是(shì)：我(wǒ)们(men)不能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙(wā)来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了(le)。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生(shēng)又在(zài)夏(xià)天死的虫子描述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因(yīn)为时间限制，夏(xià)虫体会不到(dào)冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意味，其实(shí)揭示(shì)了一(yī)个道理(lǐ)：即因为时(shí)间和空间等方(fāng)面(miàn)的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不可(kě)语海,夏虫不可语冰(bīng)的意(yì)思“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的理解难点，就在于可能觉得这(zhè)句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话(huà)的(de)直接翻译(yì)就是，我们不(bù)能和(hé)一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理解(jiě)不了(le);我们也不能和“在夏天生(shēng)又(yòu)在夏天死”的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为(wèi)时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字(zì)面意(yì)思，我们可能会觉得(dé)，庄(zhuāng)子这句(jù)话是在讽刺人之孤陋(lòu)寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词确实在后世(shì)颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这(zhè)本书中(zhōng)，我们能看出庄子(zi)的蠢穗(suì)源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄子更(gèng)加反对(duì)去进(jìn)行优胜(shèng)略汰的区分，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在这里只不(bù)过揭示了一个道理(lǐ)罢(bà)了：即因为时间和空间等(děng)方面(miàn)的原因，人在认知上存在(zài)差距属于(yú)正常(cháng)。

　　我们通(tōng)读(dú)《庄(zhuāng)子(zi)》一书(shū)，然(rán)后综合对应道家(jiā)思想的特色，会(huì)发现道家思想最(zuì)突出的(de)特(tè)色之(zhī)一就是反对强求。

　　从(cóng)反对强(qiáng)求(qiú)这一点出发，我(wǒ)们就能体会“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人与人(rén)之(zhī)间(jiān)在认(rèn)知层面存在差异是正常的一件事情(qíng)，因为(wèi)每酒后想念一个人是真爱吗，为什么喝了酒会很想念一个人个人(rén)生(shēng)族轮长环境(jìng)，每天待人接物之(zhī)所见所闻(wén)可以是天壤之别(bié)，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观念不(bù)同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然而然(rán)的(de)演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像带态(tài)我们(men)无法强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观(guān)念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可(kě)以简单概述，庄子之“井蛙不可(酒后想念一个人是真爱吗，为什么喝了酒会很想念一个人kě)语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)是在告诉我们，每个人因(yīn)为(wèi)自(zì)己生命里独特的时间和空间(jiān)，每个人的思想都(dōu)各具(jù)特(tè)色，这种(zhǒng)特(tè)色也意味着差距。

　　人(rén)和(hé)人的思想层面和人生境界因为各(gè)自生活经验上时间(jiān)和空间的差(chà)距，继(jì)而出现不一(yī)致(zhì)，这种(zhǒng)不(bù)一致是生(shēng)命发展的必然(rán)结果(guǒ)。

　　因此，当一个人处在不如(rú)意的境(jìng)遇(yù)之(zhī)中时，就(jiù)不要过(guò)度要求自己和别(bié)人享受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优(yōu)越(yuè)的处(chù)境时，也不(bù)要(yào)以肤(fū)浅的眼光，用相同(tóng)的标准去要(yào)求他人以及(jí)这个世界。

　　与人(rén)交流要看对象，更(gèng)要注(zhù)意方(fāng)式方法，从对方的生活经验和知识背景(jǐng)出发，以对(duì)方能理解的观念来(lái)谈(tán)论，否则(zé)，肯定是一方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人(rén)话"。

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