译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度就可以符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过(guò)再(zài)经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每(měi)天(tiān)检验反省自(zì)己，那么(me)他就会智(zhì)慧明(míng)达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在著(zhù)作中首先提出学习不可(kě)以(yǐ)停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视这个问(wèn)题，所以他(tā)把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而(ér)很自然地引出了(le)下文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我可(kě)以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能(néng)办(bàn)regretted用法及例句，regret的用法和例句到的(de)，必须不断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻(yù)深(shēn)刻有力(lì)地说明(míng)了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条(tiáo)理(lǐ)十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开(kāi)头、结(jié)尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比的方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情况组织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文(wén)字(zì)的(de)说服(fú)力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必须(xū)持之以恒(héng)、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如(rú)，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连(lián)一个容身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生(shēng)的效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一(yī)步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历(lì)史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从(cóng)不(bù)同的(de)立场和角度出发，对当(dāng)时的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等(děng)不(bù)同的(de)派别(bié)，历(lì)史上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传(chuán)自己的(de)主张，批评(píng)别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的(de)代表人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存在不(bù)以人(rén)的意志为转移，但人(rén)们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天(tiān)学习的重要意义(yì)，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶(è)论，其学说(shuō)常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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