黄(huáng)沙百战穿金甲，不破楼兰终不(bù)还。

自古以来，国家的(de)生(shēng)存安危是每个(gè)国王，和部署，子民(mín)所关心之事(shì)。

当国与国之间发(fā)生战争，小国的安危就显得至关重要(yào)，大国吞并小国(guó)，而(ér)强等国家的野心只能持续不断(duàn)地发挥野心和挑战，直到(dào)平息。

二(èr)战结(jié)束后(hòu)，脱离英国掌控的(de)印(yìn)度对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国王(wáng)被软禁，随(suí)之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧(jiù)在(zài)自家大楼前升起五星(xīng)国(guó)旗(qí)。

佛学渊(yuān)源的锡金(jīn)俗话说，弱国无(wú)外交。面对强国的吞并，只(zhǐ)能对(duì)外求救(jiù)。

但是(shì)某种程度上，19世纪(jì)后期，国家(jiā)局势动荡不安，我国也(yě)并(bìng)不稳定，只能拒绝锡(xī)金的救(jiù)援。

锡金这个国家最(zuì)早在清朝(cháo)是一(yī)个藩属国，它坐落(luò)于喜马拉雅山麓。由于温和湿润(rùn)的气候，非(fēi)常适合农作物生长。

由(yóu)于(yú)平均海拔(bá)高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度又(yòu)在清(qīng)王朝灭亡后被英国霸占，锡(xī)金(jīn)也就随之沦为(wèi)英国(guó)的附属(shǔ)品(pǐn)。

作为一个(gè)南亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰富的宗教和人文历史。这起源于一个神话传说(shuō)。一个有(yǒu)着浓厚佛学思(sī)想的神(shén)人——拉宗成布，他被人们评价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于(yú)当地人们都(dōu)受(shòu)到他的佛学(xué)传(chuán)播(bō)，而他又将目(mù)光放回了锡金王国，决定在那(nà)里传播更(gèng)多的佛法。

位于尼布尔边(biān)缘的小国，一直有着丰厚的(de)佛学(xué)思(sī)想，但是真正被引入，被众生看到的是一(yī)个牧羊(yáng)人。

他是个中年人，喜欢(huān)在山坡上放羊，在他的身上能够看(kàn)到(dào)人与(yǔ)自然合一的大道。

而(ér)来到锡金传(chuán)法的拉宗成布(bù)，也(yě)心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措(cuò)视为锡金的国王。然而锡金这(zhè)个小国只存(cún)在(zài)了百年，就消(xiāo)失在世界地(dì)图(tú)上。

一(yī)个国(guó)家(jiā)的毁(huǐ)灭(miè)原因有很多，一个(gè)明(míng)君可以有贤德(dé)的(de)管理，但不(bù)能(néng)除却地理位(wèi)置和大局势(shì)的(de)影(yǐng)响(xiǎng)，正所谓(wèi)天(tiān)时不如地利，地利不如(rú)人和，若时机丧失，那么小国(guó)被灭亡也是(shì)必然(rán)趋势。

英雄都有陌路时，红颜也(yě)有衰老(lǎo)时，而当(dāng)锡(xī)金(jīn)最初的建国(guó)者(zhě)彭措，看(kàn)到(dào)往(wǎng)后国家灭亡(wáng)的结局(jú)时，不知(zhī)他(tā)是(shì)否能够预测到。

百年小国的消亡正(zhèng)所谓屠龙少年(nián)者(zhě)终成恶(è)龙(lóng)，印度从英国处摆(bǎi)脱殖民地身份(fèn)后，他开始(shǐ)对锡(xī)金展开了行动。

正是因为锡(xī)金有着丰富的资源，又占据(jù)着(zhe)重要的(de)地(dì)理位置，才会让它(tā)成为一个唾手可得的羊(yáng)肉。

由于英国将(jiāng)权利交于印(yìn)度，印度刚好不(bù)想脱离(lí)和锡金的关(guān)系，还打(dǎ)算占据锡金的国土，选择印度人(rén)来当国王。

这(zhè)样的经历想必是(shì)屈辱的，但(dàn)是(shì)锡(xī)金毫无(wú)办法，毕竟有英国(guó)大国(guó)的牵制，他只能签订(dìng)下和平条约(yuē)，被印度管理国内的资源，诸(zhū)如外交，经济(jì)，等一系列权(quán)利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金人(rén)民的士气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不(bù)堪重负，被印(yìn)度的军队控制，而国王也成为傀(guī)儡。

君子之德风，小(xiǎo)人之德草，草上之(zhī)风必偃。

而一个(gè)国家的风(fēng)气也(yě)与执(zhí)政者息(xī)息相关，最初以佛学文(wén)化建立(lì)锡金的彭措，他虽然(rán)安闲自在，人(rén)民也皈依(yī)安乐。

但是后代的(de)传承之(zhī)后，锡金(jīn)小(xiǎo)国还是抵(dǐ)不过外界的入侵。在成为(wèi)印度的附属(shǔ)品后，锡(xī)金也慢慢从一(yī)个民(mín)风淳朴的国家变(biàn)得复杂化，因为(wèi)当时锡金也有(yǒu)别国(guó)居民(mín)的混入。

在清(qīng)朝时期，锡(xī)金也叫做哲(zhé)孟(mèng)雄，然而面对(duì)多国的入侵后，锡金(jīn)逐渐(jiàn)失(shī)去(qù)了气力(lì)。

这样的(de)悲剧无法挽(wǎn)回，让人反思的同时，也更加明白，国家内部的团(tuán)结和强大自(zì)身很重(zhòng)要。

虽然(rán)说事物(wù)的诞(dàn)生(shēng)总(zǒng)是会有高潮，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是(shì)必然趋势，当不能(néng)够抵御外敌后。只有坚守国家的(de)民风，积极学(xué)习外国，放眼(yǎn)全球化(huà)的趋势，也未必不是一条可(kě)行之道。

中国(guó)为什么拒绝？在(zài)锡金面临百般无奈后，向中国发(fā)起(qǐ)了求助，因为早在清朝(cháo)时(shí)期，锡金就和(hé)中国有渊源。而(ér)这一切(qiè)缘于有(yǒu)着藏传(chuán)佛教(jiào)智慧(huì)的拉宗成(chéng)布。

那是一个(gè)天朗气清的(de)好天气，拉(lā)宗成布到(dào)达拉(lā)萨礼拜，面对雪山(shān)，他预测到未(wèi)来清(qīng)王(wáng)朝(cháo)将会(huì)封赏达赖喇嘛，那(nà)是(shì)1652年(nián)，王国(guó)成立十年后。

没曾(céng)想，这个预言成(chéng)真，拉(lā)宗成步从此在(zài)西藏(cáng)人民眼(yǎn)中(zhōng)显得神圣。

也因(yīn)拉宗成(chéng)布的这(zhè)层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏(cáng)属于中国，因此也(yě)与中国(guó)形成关联。

关于中国对锡金(jīn)的(de)帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入(rù)侵下(xià)，西藏没有让锡金面临危难，而(ér)之(zhī)后(hòu)锡金也(yě)对西藏选择了联姻来加强联系。

之后的(de)尼泊尔入侵一战，清政府更是(shì)出兵选择对抗，等(děng)到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡金的关系(xì)也日益(yì)密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣(chén)的不作为，他们不(bù)将锡金(jīn)的宗教管理(lǐ)放在首位，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导致锡金与清政(zhèng)府的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁(qiān)总(zǒng)是不可磨(mó)灭的，随着1949年中国的(de)成(chéng)立，而此时(shí)的锡金(jīn)正面临着(zhe)被印度吞并(bìng)的风险(xiǎn)，锡金这(zhè)个孱(càn)弱之国(guó)反复向中国释放了(le)求助信号。

然而中国不想选择与(yǔ)印度为敌，又因局(jú)势处于百(bǎi)废(fèi)待兴阶段(duàn)，也没有相当(dāng)可(kě)观(guān)的经济能力，面对收(shōu)复(fù)后的治理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金的(de)地理位置处于(yú)喜马拉雅山(shān)脉的南(nán)部(bù)，面对遥远的(de)地区和大陆的阻隔，经(jīng)济投(tóu)入是首要，而这一点，百废待兴阶(jiē)段的(de)中国没必要(yào)选择投(tóu)入。

结语一切文艺，不可(kě)为阴谋所用，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们(men)也一片祥和。

但(dàn)是(shì)缺(quē)乏适当的(de)管(guǎn)理(lǐ)，和对外国的结交，只能发展百年后(hòu)逐渐消亡。

这是(shì)历史的变(biàn)迁，也是小(xiǎo)国(guó)的生(shēng)存危机(jī)。

怀璧有罪(zuì)，处于一个重要的地理(lǐ)位置，面对大国的(de)虎视(shì)眈眈，锡(xī)金显得风餐(cān)露宿(sù)，纵使泱泱之国没有有效的军队，和(hé)强大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡金(jīn)，也更加吸取教训，有足(zú)够的文化实力和(hé)经(jīng)济实力，这样才在国际之间(jiān)拥(yōng)有话语权。

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