夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道是“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海，凡(fán)夫不可(kě)语道(dào)”意思是(shì)不(bù)要跟夏天的虫(chóng)子谈冰(bīng)，它不(bù)懂；不要跟(gēn)井底之蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没见过不懂；不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他(tā)不懂(dǒng)的。

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　　不要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不(bù)懂(dǒng)；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的(de)人相处，最好的方式莫过于(yú)不争辩、不(bù)解释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水(shuǐ)》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河(hé)。

　　泾流(liú)之大(dà)，两涘渚(zhǔ)崖(yá)之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于(yú)是焉，河伯欣(xīn)然(rán)自(zì)喜，以(yǐ)天下(xià)之美为尽在己。

　　顺流(liú)而(ér)东行，至于(yú)北海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而(ér)轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信(xìn)，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非至于子(zi)之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙(wā)不可以语于海(hǎi)者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可引号怎么写标点符号，稿纸双引号怎么写以语于(yú)道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之(zhī)水(shuǐ)，莫(mò)大(dà)于海。

　　万川归之(zhī)，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不(bù)知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比(bǐ)形于天(tiān)地，而受气(qì)于阴阳(yáng)，吾在于(yú)天(tiān)地之间(jiān)，犹小石小木之(zhī)在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之(zhī)在天地之间也，不(bù)似礨空之在大(dà)泽乎(hū)？计(jì)中(zhōng)国之在海内不似稊米之(zhī)在(zài)大仓乎(hū)？号物之数谓之(zhī)万(wàn)，人处(chù)一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷(gǔ)食之所生，舟车(chē)之(zhī)所(suǒ)通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪末之在于马体乎(hū)？五帝之(zhī)所连(lián)，三王之(zhī)所(suǒ)争，仁人之所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多(duō)也，不似尔(ěr)向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按(àn)时到了(le)，各(gè)条河都注入黄河(hé)，黄(huáng)河(hé)的水径直(zhí)涌流而浩大(dà)，从(cóng)河的(de)两岸到河中的小(xiǎo)洲之(zhī)间，连牛(niú)马这样(yàng)的大动物(wù)都分辨(biàn)不清(qīng)。

　　在这种(zhǒng)情况(kuàng)下，河(hé)伯非(fēi)常(cháng)高兴，沾沾自(zì)喜(xǐ)，认为天(tiān)下(xià)的美好之处都在自(zì)己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流(liú)向(xiàng)东行，到了北海，向东面(miàn)看，看不(bù)见水边。

　　于(yú)是河伯就(jiù)转过他的脸，抬(tái)头看着(zhe)海(hǎi)，对(duì)海若叹(tàn)息说(shuō)：“俗语有这样(yàng)的(de)话：‘懂得了一些道(dào)理，就认为谁(shuí)也比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听(tīng)说有认(rèn)为孔子的(de)知识少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一(yī)开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是(shì)如此难于穷尽，我不是到你的门下请(qǐng)教，就非常危险了(le)。

　　我就(jiù)会长(zhǎng)时间地被真正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙(wā)不能和它谈论大海，因为它受所住地方的限(xiàn)制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它(tā)谈论冰，因为(wèi)它受时(shí)节的限制；

　　不能(néng)和见(jiàn)识浅陋的人(rén)谈论大道理，因为他被自(zì)己(jǐ)所受(shòu)的(de)教育给(gěi)限制(zhì)住了。

　　如今你从海边往外看，观(guān)览大海(hǎi)，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄(báo)，这样我就可(kě)以(yǐ)和你(nǐ)谈论大(dà)道理了。

　　天下(xià)的水，没(méi)有(yǒu)大过海的，所(suǒ)有的河流都(dōu)归向这(zhè)里，不知道什(shén)么(me)时候才(cái)会停息，海水却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海(hǎi)水却(què)不见(jiàn)减少枯(kū)竭(jié)；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不(bù)受什么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它的(de)蓄(xù)水量超过江(jiāng)河，简(jiǎn)直不是(shì)用一般数字所能计算(suàn)的。

　　但我却从来没(méi)有因为这个(gè)自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予(yǔ)我形貌(mào)，并且禀(bǐng)受到阴阳之(zhī)气，我(wǒ)在(zài)天地之间，就跟(gēn)小石块(kuài)、小树木在大(dà)山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少，又哪里敢自(zì)以(yǐ)为多(duō)而骄傲呢？算(suàn)起来四海存在于(yú)天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中吗？算起(qǐ)来中(zhōng)国存在于海(hǎi)内，不就像一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说法来称(chēng)事(shì)物(wù)数量之多；

　　而(ér)人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之(zhī)内(nèi)，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘舟车(chē)来往(wǎng)，熙熙攘(rǎng)攘，作(zuò)为每(měi)一个人来说，只(zhǐ)是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就(jiù)像马身上(shàng)的一根毫(háo)毛(máo)吗？五帝所禅(chán)让(ràng)的，三王所争夺的(de)，仁人所忧(yōu)虑的，仕士(shì)所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下(xià)求(qiú)取名声(shēng)，孔子以能谈天下事被人视为博学(xué)。

　　他们因(yīn)此(cǐ)感(gǎn)到自满，不就(jiù)跟你原来(lái)看到河水上(shàng)涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘(jū)束(shù)，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层(céng)面存在(zài)差异是正常的一(yī)件事情，因为每个人(rén)生长环境(jìng)，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时(shí)间和空间的(de)限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每个人之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法强(qiáng)求每(měi)个人的(de)人生(shēng)轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道(dào)是(shì)什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰的意思是：我们不(bù)能和一(yī)生生(shēng)活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青(qīng)蛙理(lǐ)解不了。

　　我们引号怎么写标点符号，稿纸双引号怎么写(men)也不能和在夏天(tiān)生又在夏天(tiān)死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其实揭示了一个(gè)道(dào)理：即因为时间和空间等方(fāng)面的(de)原因，人在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海,夏虫(chóng)不可语冰的意(yì)思“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这(zhè)句话的理解难(nán)点，就(jiù)在(zài)于可能觉得这句(jù)话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的(de)直(zhí)接翻译就是，我(wǒ)们不(bù)能和(hé)一生(shēng)生(shēng)活在井(jǐng)底的青蛙来(lái)谈论(lùn)大海的(de)惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解不了;我们(men)也不(bù)能(néng)和(hé)“在夏(xià)天(tiān)生(shēng)又在夏天死(sǐ)”的虫子(zi)描述冬(dōng)天的(de)冰(bīng)雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到(dào)冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的(de)字(zì)面意思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人(rén)之(zhī)孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙一词(cí)确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看(kàn)出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么(me)庄子更加反对去进行优胜略汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子(zi)在这(zhè)里只不过揭示了(le)一(yī)个(gè)道(dào)理罢(bà)了：即因为时间(jiān)和空间等方面的(de)原因，人在认(rèn)知上存(cún)在差距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合(hé)对应道家思想的(de)特色(sè)，会发(fā)现道家思想最突出的特色之一就(jiù)是反对强求(qiú)。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发，我们就能体(tǐ)会“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的深刻含义了(le)。

　　庄子用(yòng)“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与人之间在认知层面存在差异(yì)是(shì)正常的一件事情，因(yīn)为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每(měi)天待人接(jiē)物之所见所(suǒ)闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人(rén)之人生(shēng)自然(rán)而然的演变结(jié)果。

　　就像带(dài)态我们无法强求每个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必然违背(bèi)“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以(yǐ)，我们(men)可以简单(dān)概述(shù)，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是(shì)在告(gào)诉我们，每个人(rén)因为自(zì)己生命里(lǐ)独特的时间和空间，每个人(rén)的思想都(dōu)各具(jù)特色(sè)，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人(rén)和人的(de)思想层面(miàn)和(hé)人生境界因为各自生活经验上时(shí)间和空(kōng)间的(de)差(chà)距，继而出现不一(yī)致(zhì)，这种不一(yī)致是生(shēng)命发(fā)展(zhǎn)的(de)必然结果。

　　因此(cǐ)，当一(yī)个人处在不如意(yì)的(de)境遇之中时，就不要过度(dù)要求自己和别(bié)人(rén)享受(shòu)同样的待(dài)遇(yù)。

　　而同时，当我们(men)身处优越的处(chù)境时(shí)，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用(yòng)相(xiāng)同的标(biāo)准去要求他人以及这(zhè)个世界。

　　与人交流要看(kàn)对象(xiàng)，更要注意方式方法，从对方的生活经验(yàn)和知识背景(jǐng)出发(fā)，以对方能理解的(de)观念(niàn)来谈论，否(fǒu)则，肯(kěn)定是一方认为自己是(shì)对牛弹琴，另一(yī)方则认为对方"不说人话"。

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