起于(yú)垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土的意思(sī)，起于累土还(hái)是(shì)垒(lěi)土拼音是“起于(yú)累土(tǔ)”的(de)。

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起于垒土还(hái)是(shì)起于累土的意(yì)思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：其安易(yì)持，其未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱(bào)之(zhī)木，生(shēng)于毫(háo)末(mò)；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下(xià)。

　　译文(wén)：局面安定时容(róng)易保持和维(wéi)护(hù)，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未(wèi)发生以前就(jiù)处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要(yào)在祸(huò)乱没有(yǒu)产生以(yǐ)前就早(zǎo)做准备。

　　合抱(bào)的(de)大树，生(shēng)长于细小的萌(méng)芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土；

　　千里(lǐ)的(de)远行，是从脚下第一(yī)步开始走(zǒu)出来的。

　　老子依据他(tā)对人生的(de)体验和对万物的洞察，指出“民(mín)之从事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人(rén)不能持(chí)之以恒，总(zǒng)是在(zài)事情快(kuài)要成功的(de)时候失败(bài)了。

　　出现这(zhè)种情况的原因是什么？老子认为，主要(yào)原因在(zài)于将成之时，人们(men)不(bù)够(gòu)谨(jǐn)慎，开始(shǐ)懈怠，没(méi)有(yǒu)保持(chí)事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够(gòu)做到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老(lǎo)子(zi)认为，一个(gè)人应(yīng)发挥智能或技能的最佳状(zhuàng)态(tài)，只有在心理平静的(de)自然状态别急老师今天晚上是你的人，别急老师今天晚上就是你的了(tài)下(xià)才能(néng)做(zuò)到(dào)。

　　总之，在最后关(guān)头(tóu)要(yào)像开(kāi)始(shǐ)的(de)时候那样(yàng)谨慎从事，就不(bù)会出(chū)现失败的事情了。

起(qǐ)于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期(qī)老(lǎo)子道(dào)德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫末；九层之(zhī)台，起(qǐ)于累(lèi)土；千(qiān)里之行(xíng)，始于衫数(shù)足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大(dà)树，生(shēng)长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽；九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土(tǔ)；千(qiān)里(lǐ)的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　该则表(biǎo)现了(le)细(xì)微积累(lèi)，认真踏实的(de)重要性(xìng)，激励人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是(shì)《道(dào)德(dé)经(jīng)》中(zhōng)汪塌含老(lǎo)子(zi)思(sī)想的精(jīng)华。

　　“道”作(zuò)为《道(dào)德(dé)经》中最抽象(xiàng)的概念范畴，是天地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理(lǐ)层面(miàn)有相通点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天(tiān)地万物之始之母，阴阳(yáng)对立与统一是(s别急老师今天晚上是你的人，别急老师今天晚上就是你的了hì)万物的本(běn)质体(tǐ)现，物极必反是(shì)万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子(zi)之道主张纯(chún)朴(pǔ)、无私(sī)、清静、谦让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱、淡泊等(děng)因循自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子(zi)主张(zhāng)对(duì)内无为而治(zhì)，不生事扰民(mín)，对外困笑和平共处，反(fǎn)对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构成了《道德(dé)经(jīng)》的(de)主题，同时也使得《道德经》一书在结构上(shàng)经(jīng)由(yóu)“物理至哲(zhé)学至(zhì)伦理至政(zhèng)治(zhì)”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之(zhī)德，最终归宿于(yú)对理想政治的设(shè)想与(yǔ)治理(lǐ)之(zhī)道。

　　也就是从(cóng)自然(rán)秩序中找出通向(xiàng)理想社会秩序(xù)的(de)光(guāng)明正道。

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