黄(huáng)沙百战(zhàn)穿金甲，不破(pò)楼兰(lán)终不还。

自古以来，国(guó)家的(de)生存安危是每个国王(wáng)，和(hé)部署，子民所关心之事。

当国与国之间(jiān)发(fā)生战争，小国(guó)的安危就显得至关(guān)重要，大国(guó)吞并小国，而强(qiáng)等国家的(de)野心只能持(chí)续不断(duàn)地发挥野心和挑战，直到(dào)平息。

二战结束后，脱离英国(guó)掌控(kòng)的印度(dù)对锡金觊觎(yú)已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被软禁(jìn)，随之他们请求加入中(zhōng)国149次，但是被(bèi)拒绝后，依旧在自家大楼前升起(qǐ)五星国(guó)旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话说，弱国(guó)无(wú)外交(jiāo)。面对强(qiáng)国(guó)的吞(tūn)并(bìng)，只能对外求救。

但是(shì)某(mǒu)种程度上，19世纪后期，国(guó)家局势(shì)动(dòng)荡不(bù)安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金(jīn)的(de)救援。

锡(xī)金这(zhè)个国家最早在清朝是一个藩属国，它(tā)坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓(lù)。由于温和湿润的气候，非常(cháng)适合农作物生长。

由(yóu)于平均(jūn)海(hǎi)拔高达(dá)1500米(mǐ)，接壤于印度，而印(yìn)度又在清王朝灭亡(wáng)后被英国霸(bà)占(zhàn)，锡金也就随之沦为英国的(de)附(fù)属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有(yǒu)着丰富的宗(zōng)教和(hé)人文历(lì)史。这起源于(yú)一个神话传说。一个有(yǒu)着浓厚佛(fú)学思想的神人——拉(lā)宗成(chéng)布，他(tā)被人们评价为聪(cōng)慧，和善辩(biàn)的。

由于(yú)当地人们都受到他的(de)佛学(xué)传播，而(ér)他又将(jiāng)目光放回了(le)锡金王国，决定在(zài)那里传播更(gèng)多的佛(fú)法。

位于尼(ní)布尔(ěr)边缘的(de)小国，一(yī)直有(yǒu)着丰厚(hòu)的佛(fú)学(xué)思想(xiǎng)，但是真正被(bèi)引入，被(bèi)众(zhòng)生看到的(de)是一个牧羊人。

他是个(gè)中(zhōng)年人，喜欢在山坡(pō)上放羊(yáng)，在他的身上能(néng)够看到人(rén)与自然(rán)合一的大道。

而来到锡金传法(fǎ)的(de)拉宗成布，也(yě)心甘情愿将牧羊(yáng)人彭措(cuò)视为锡(xī)金的国王。然而锡金(jīn)这个(gè)小国只存在了(le)百年，就消失在(zài)世界地图上。

一(yī)个国家的毁灭(miè)原因有(yǒu)很多，一个明君可(kě)以有贤德的管理，但不(bù)能除(chú)却(què)地理(lǐ)位(wèi)置和大(dà)局势的影响(xiǎng)，正所(suǒ)谓(wèi)天(tiān)时(shí)不如地利，地利不如人和，若(ruò)时机丧失，那么小国(guó)被灭亡也(yě)是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有(yǒu)衰老(lǎo)时(shí)，而当锡(xī)金(jīn)最初的建国(guó)者彭措，看(kàn)到往后国(guó)家灭亡的结(jié)局时(shí)，不知他是否能够预测到(dào)。

百(bǎi)年小国的消(xiāo)亡正所谓(wèi)屠龙少年者终成恶(è)龙，印(yìn)度从英(yīng)国处摆脱殖民地身(shēn)份(fèn)后(hòu)，他开始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰富的资源(yuán)，又占(zhàn)据着重要的地理位置(zhì)，才会让它成为(wèi)一个唾手可(kě)得的羊(yáng)肉。

由(yóu)于英国将(jiāng)权利交于印度，印(yìn)度刚(gāng)好不(bù)想脱离和锡金的(de)关系，还打算(suàn)占据(jù)锡金的国土，选择印度(dù)人来当国王。

这样(yàng)的(de)经历想必是屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无办法，毕竟(jìng)有英国(guó)大国的牵制，他(tā)只能签订下和平条约，被印度管理(lǐ)国内的(de)资源，诸如(rú)外交，经(jīng)济(jì)，等一(yī)系列权利。

有强大的入(rù)侵(qīn)后，锡金人民的士(shì)气和风气都受到了(le)损(sǔn)害。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪重负，被印度的军队控制，而国王(wáng)也成为傀儡。

君(jūn)子(zi)之(zhī)德风，小(xiǎo)人之(zhī)德草，草上之风(fēng)必偃(yǎn)。

而(ér)一个(gè)国家的风气也与执政者息息相(xiāng)关，最(zuì)初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然(rán)安闲自在，人民也皈依安乐。

但(dàn)是(shì)后(hòu)代的传承之后，锡金(jīn)小国还是(shì)抵(dǐ)不过外界的入侵。在(zài)成为印(yìn)度的附属品(pǐn)后(hòu)，锡金也慢慢从一个民风淳朴的(de)国家变得复杂(zá)化，因为当时锡金也(yě)有别(bié)国(guó)居民的混入。

在清朝时(shí)期，锡(xī)金也叫做哲(zhé)孟雄，然而(ér)面对多国的入侵后，锡金逐(zhú)渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回(huí)，让人反(fǎn)思的(de)同时，也(yě)更加明白，国(guó)家内部(bù)的团结和强大自身很重要。

虽然说事(shì)物的诞生总是会有高潮，起伏和(hé)消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能(néng)够(gòu)抵御外敌后(hòu)。只有(yǒu)坚守(shǒu)国家的民风(fēng)，积极学习(xí)外国，放眼全球(qiú)化(huà)的趋(qū)势，也未必(bì)不是一(yī)条(tiáo)可行之道(dào)。

中国为什(shén)么拒绝？在锡金(jīn)面临百(bǎi)般无奈(nài)后，向中国发起了求助，因为早在清朝时(shí)期，锡金就和中国有渊(yuān)源。而这一(yī)切(qiè)缘于有着(zhe)藏传(chuán)佛教智(zhì)慧的拉宗成布(bù)。

那是一个天(tiān)朗(lǎng)气清的好(hǎo)天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预(yù)测到未来清王(wáng)朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十(shí)年(nián)后。

没(méi)曾想，这个预(yù)言成(chéng)真，拉宗(zōng)成步从此在西藏人民眼中(zhōng)显得神(shén)圣(shèng)。

也(yě)因(yīn)拉宗成布(bù)的这层关(guān)系，锡(xī)金(jīn)倍受西藏人民保护，又因西藏属于中国，因(yīn)此(cǐ)也与(yǔ)中国(guó)形成关(guān)联。

关于中国对锡金(jīn)的帮助，从西藏(cáng)的角度来讲，在不(bù)丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金也对西藏选择(zé)了联(lián)姻来加强联系。

之后的(de)尼(ní)泊尔(ěr)入侵一(yī)战，清政(zh东边不亮西边亮的意思是什么，东边不亮西边亮典故èng)府(fǔ)更是(shì)出兵选择对抗(kàng)，等到尼(ní)泊尔选择(zé)撤退(tuì)后，拉萨(sà)和(hé)锡金的关系也日益密切(qiè)。

但是随着驻(zhù)藏大臣的(de)不作为(wèi)，他(tā)们不将(jiāng)锡金的宗教管理放在首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的(de)关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和变迁(qiān)总是不可磨灭的，随着1949年中国的(de)成立，而此时的锡金正面临着被印度吞并的风(fēng)险，锡金这个孱弱(ruò)之(zhī)国反(fǎn)复向(xiàng)中国释放了(le)求助(zhù)信号。

然而中国不(bù)想选(xuǎn)择与印(yìn)度为(wèi)敌，又因局势处(chù)于百废待兴阶段，也没有相当可观(guān)的(de)经济能力，面对收复(fù)后的治(zhì)理(lǐ)，实属不(bù)良选(xuǎn)择(zé)。

毕(bì)竟锡金(jīn)的地(dì)理位置处于喜马拉雅山(shān)脉(mài)的南部，面对(duì)遥远的地区和大陆的(de)阻隔(gé)，经济投入是首要，而这一点，百废待兴阶(jiē)段的中国没必要选择投入。

结(jié)语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡金的建国初衷是佛(fú)学宗教，人民们(men)也(yě)一片祥和。

但(dàn)是(shì)缺乏适当的(de)管理，和对外国的结交，只(zhǐ)能发展百年后逐渐消(xiāo)亡(wáng)。

这(zhè)是(shì)历史(shǐ)的变迁，也是小国的生存(cún)危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重(zhòng)要的地(dì)理位(wèi)置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得(dé)风餐露宿(sù)，纵(zòng)使泱泱之(zhī)国没有(yǒu)有(yǒu)效的军队，和强大的(de)实力，也(yě)枉谈(tán)。

而看着灭亡的锡(xī)金，也更(gèng)加吸取教(jiào)训，有(yǒu)足够的文化实力(lì)和经济实力，这样才(cái)在国际之间(jiān)拥有话(huà)语权。

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