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本(běn)来无一物(wù)何(hé)处惹尘(chén)埃什么意思(sī)爱(ài)情，本来无一物,何处惹尘埃(āi)什么意思类(lèi)似的诗句(jù)

　　“本来(lái)无(wú)一物，何(hé)处惹(rě)尘(chén)埃”意思是本来就(jiù)是四(sì)大皆空，到哪里染上尘埃。

　　这句(jù)话形(xíng)容了世上(shàng)本来(lái)就是空的，看世(shì)间万物(wù)无不是一(yī)个空字，心本(běn)来(lái)就是空(kōng)的话，就无所谓抗拒外(wài)面的诱惑，任何事物从(cóng)心而过(guò)，不(bù)留痕迹。

　　出自(zì)唐(táng)代六祖慧能所(suǒ)作故意不接电话说明什么，女人不接电话暗示什么《菩提偈》。

　　全文： 菩提本(běn)无树(shù)，明镜亦非台。

　　佛性常清净(jìng)，何(hé)处有(yǒu)尘埃！身是菩提树，心为明(míng)镜台。

　　明镜本清净，何处染(rǎn)尘埃(āi)！菩提本无树，明镜亦非台。

　　本来无一(yī)物，何处惹尘埃！菩提(tí)只(zhǐ)向心觅，何劳(láo)向外求玄？听说(shuō)依此修(xiū)行，西方只在目前！《菩提(tí)偈(jì)》是六祖慧能创(chuàng)作的诠释佛教教义的诗(shī)偈，共(gòng)有四首，载于《坛(tán)经(jīng)》。

　　其中前两首偈(jì)是针(zhēn)对神秀的《无相偈》所(suǒ)作的，旨在说明“明镜”的清净(jìng)；

　　第三首偈表明顿悟之依据、解脱之直(zhí)道(dào)；

　　第四首着重讲修行(xíng)方(fāng)法。

本来无一物，何必惹尘埃.是什么(me)意思？全(quán)解

　　意思是本来就没有什么东(dōng)西，为什么(me)一定要自寻烦恼呢。

　　出(chū)自——佛教禅(chán)宗六祖(zǔ)惠(huì)能大师《菩提(tí)偈》。

　　原文：菩提(tí)本塌亮辩(biàn)无(wú)树(shù)，明镜亦非台，本来(lái)无一物，何处惹尘埃。

　　译文：弟子就(jiù)如同是菩提(tí)故意不接电话说明什么，女人不接电话暗示什么树(shù)，弟子的心灵就像一座明(míng)亮的台镜。

　　要时(shí)时不断地(dì)将它(tā)掸(dǎn)拂擦(cā)试(shì)，不让(ràng)它被(bèi)尘垢污染(rǎn)障蔽了光明的键御本性。

　　扩展资料：

　　背(bèi)景(jǐng)故事(shì)：

　　这个是禅宗六祖惠能大(dà)师当年(nián)刚入佛门修行时，他的师(shī)父出题让他们(men)写一首(shǒu)偈(jì)语来阐述自己对佛法的(de)领悟，于是大师兄(xiōng)神秀说(shuō)：“身是菩(pú)提树，心如明镜台，时(shí)时(shí)勤拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能(néng)则对大师兄的观点提(tí)出了不(bù)同的(de)感悟(wù)，他说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃(āi)。

　　”

　　从(cóng)佛(fú)法的(de)修为及境(jìng)界上(shàng)来看，慧能的(de)显然(rán)要高(gāo)得多，所以最(zuì)终慧能(néng)得到了师(shī)父的衣(yī)钵传授，称为禅宗(zōng)第六代法脉传承。

　　大师兄神秀(xiù)的诗是这样理(lǐ)解的：“身是菩提树(shù)，心如(rú)明(míng)镜台，时时(shí)勤拂拭，勿使惹(rě)尘(chén)埃(āi)”。

　　意思是：弟(dì)子就如同是菩提树，（释(shì)迦牟尼(ní)佛当年在菩提树(shù)下觉悟），弟子的心灵就象一座明亮的台镜，要时(shí)时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢(gòu)污染障(zhàng)蔽了光明的本(běn)性（十年树木百年树人就(jiù)是出于此）。

　　而慧(huì)能则(zé)这样(yàng)来(lái)解(jiě)释：“菩提(tí)本(běn)无树，明镜亦非台，本(běn)来无一(yī)物，何处惹尘(chén)埃。

　　”意思是：菩提树不是菩提树，而是原本比喻智慧(huì)的，明亮的(de)镜子本来就(jiù)不(bù)是镜子，而是(shì)比(bǐ)喻清静的心的(de)。

　　我们的心本来就是(shì)团缺清静的，那里会染上什(shén)么尘埃呢(ne)?

　　二者的差异在于，神秀要借助具体的物体(tǐ)意(yì)象(xiàng)来表达自己感悟(wù)，而慧(huì)能则超越了神秀的(de)境(jìng)界，不需要比(bǐ)喻，直(zhí)接看到事(shì)物的(de)本质了。

　　参考资料来(lái)源：百度百(bǎi)科—菩提本无(wú)树(shù)

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