起于(yú)垒土还(hái)是起于累土的(de)意思，起于(yú)累土(tǔ)还是垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的(de)。

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起于垒(lěi)土还是起于(yú)累(lèi)土的(de)意思(sī)，起于累土还(hái)是垒土(tǔ)拼音(yīn)

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆(cuì)易(yì)泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台，起于(yú)累(lèi)土(tǔ)；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面安定时容易(yì)保持和(hé)维护，事变没有出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物(wù)脆弱(ruò)时容易消(xiāo)解；

　　事物(wù)细微(wēi)时容(róng)易(yì)散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未(wèi)发生以前就处理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前(qián)就(jiù)早做准备(bèi)。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远行，是(shì)从脚下第(dì)一步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的(de)洞察，指出“民之从(cóng)事，常于几成而败之。

　　”许多人不能(néng)菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗，菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗持(chí)之以恒，总(zǒng)是在事情快要成功的时(shí)候失(shī)败(bài)了。

　　出(chū)现这种情况的原(yuán)因是什么？老子认(rèn)为，主要原因在于将成之时，人们不(bù)够谨慎(shèn)，开始懈怠(dài)，没(méi)有(yǒu)保持(chí)事情初(chū)始(shǐ)时的(de)那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。<菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗，菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗/p>

　　老子认为，一(yī)个人应发挥(huī)智能或技能(néng)的最佳状态，只(zhǐ)有在(zài)心理平静的自(zì)然状(zhuàng)态(tài)下才能做到。

　　总(zǒng)之(zhī)，在(zài)最(zuì)后关头要像开始的时(shí)候那样谨慎从事，就(jiù)不会出现(xiàn)失败的事情(qíng)了。

起于垒土还是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春(chūn)秋时期(qī)老子道(dào)德经·第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层(céng)之(zhī)台，起于累(lèi)土；千里之(zhī)行，始于(yú)衫数(shù)足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了(le)细微积累(lèi)，认真踏实的重要性，激励(lì)人们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中(zhōng)最抽(chōu)象的(de)概念范畴，是(shì)天地(dì)万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在(zài)伦常领域的发(fā)展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有(yǒu)相通(tōng)点，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法(fǎ)自然之道(dào)，在(zài)辨证的反向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物之(zhī)始之母，阴阳对立与(yǔ)统一是万物的本质体现(xiàn)，物极必反是(shì)万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老(lǎo)子之道主张(zhāng)纯(chún)朴(pǔ)、无(wú)私、清静(jìng)、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无为而治，不生事扰(rǎo)民(mín)，对外困笑和平共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德经》的主题，同时也使(shǐ)得《道(dào)德经》一(yī)书(shū)在结(jié)构(gòu)上经由“物理至哲学至(zhì)伦(lún)理至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之道进入到(dào)伦理之德，最(zuì)终归宿于(yú)对理(lǐ)想政(zhèng)治(zhì)的设想与治理之(zhī)道。

　　也就是从自(zì)然秩序中(zhōng)找出通(tōng)向理想社会秩序的光明正道。

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