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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或(huò)对某事(shì)肯动(dòng)脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而(ér)行(xíng)无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可(kě)以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度就可以(yǐ)符(fú)合圆(yuán)规(guī)的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干枯(kū)了，木(mù)材也不会再挺直，是(shì)因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线(xiàn)量过再经辅具(jù)加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习(xí)并且每天检验反省自己，那么(me)他(tā)就会智慧明达而(ér)且(qiě)行为没(méi)有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会政治思想的出发(fā)点，他在(zài)著作中(zhōng)首先提出学习不(bù)可以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分(fēn)重视这(zhè)个问(wèn)题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了中(zhōng)心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而(ér)很自(zì)然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学生也(yě)可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的(de)人受到(dào)很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　沪上两支花暗指谁 沪上两支花是哪两家　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须不断地(dì)学，也就是(shì)说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个(gè)比喻深刻(kè)有力地说明了中心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分(fēn)作(zuò)出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用对比的(de)方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文(wén)字的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必(bì)须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一(yī)些并列(liè)的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就(jiù)表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着(zhe)划时(shí)代的(de)变革(gé)。

　　许多(duō)思(sī)想家(jiā)从不同的(de)立场和角度出发，对当时的社会变革发表各(gè)自(zì)的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷(fēn)著书(shū)立说(shuō)，宣(xuān)传(chuán)自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家(jiā)的代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界的(de)存在不以人的意志为转移(yí)，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观努力(lì)去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一(yī)公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏(xià)族(zú)（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘询沪上两支花暗指谁 沪上两支花是哪两家讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说常被后人拿(ná)来跟孟子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理(lǐ)懦(nuò)家(jiā)典籍也(yě)有相当(dāng)显著的(de)贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学沪上两支花暗指谁 沪上两支花是哪两家》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词(cí),应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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