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孙权劝学(xué)中(zhōng)的古今(jīn)异义，劝学中的(de)古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人(rén)的(de)党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功(gōng)或对(duì)某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做成(chéng)车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使(shǐ)它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过(guò)就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每(měi)天(tiān)检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那(nà)么(me)他就会智慧明达(dá)而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政治思(sī)想的(de)出发(fā)点，他在(zài)著作(zuò)中(zhōng)首先提出学习(xí)不可以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很(hěn)自然地引出了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步(bù)，今日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学(xué)习(xí)的人受到很大(dà)的启(qǐ)发大肖指哪几个生肖，大肖指哪几个生肖动物和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须(xū)不(bù)断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻(yù)深刻有力(lì)地(dì)说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分(fēn)清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段阐述一(yī)个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结(jié)尾部(bù)分作出明(míng)确(què)的(de)交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用(yòng)对比的方法，将两种相反的(de)情况组织在一(yī)起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不(bù)但用了一(yī)些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下(xià)来去(qù)自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步(bù)形成，历(lì)史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同(tóng)的立场和(hé)角度(dù)出发，对当(dāng)时(shí)的社会变(biàn)革发(fā)表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存在(zài)不以(yǐ)人的(de)意(yì)志为转移，但人们(men)可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。大肖指哪几个生肖，大肖指哪几个生肖动物

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有(yǒu)相大肖指哪几个生肖，大肖指哪几个生肖动物当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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