夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟(wù)道是(shì)“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫不可语道(dào)”意(yì)思是(shì)不要(yào)跟夏天的虫子谈(tán)冰，它不懂；不(bù)要跟井底(dǐ)之蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没(méi)见(jiàn)过不懂；不要跟凡推动人类社会发展的第一动力是什么 推动人类社会发展的第一动力是生产力夫谈高深(shēn)的道(dào)的学问(wèn)，他不懂的。

　　关(guān)于(yú)夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是什(shén)么(me)意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)悟道以及夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意(yì)思？，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道原句，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可语海,凡(fán)夫(fū)不可悟(wù)道，夏虫不可以语冰,井蛙不(bù)可以(yǐ)语海,凡夫不可以语道(dào)[微(wēi)笑(xiào)]，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道的含义等问题，小(xiǎo)编将为(wèi)你整理以下(xià)知识：

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟井底之(zhī)蛙(wā)谈大海，它没见(jiàn)过不(bù)懂；

　　不(bù)要跟凡(fán)夫(fū)谈高深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和(hé)层(céng)次(cì)不同、位(wèi)置(zhì)不同(tóng)的(de)人(rén)相(xiāng)处(chù)，最好的方式莫过于不争(zhēng)辩(biàn)、不(bù)解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之(zhī)间，不(bù)辩牛马(mǎ)。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯欣(xīn)然(rán)自(zì)喜，以天(tiān)下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面(miàn)而(ér)视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯(bó)始(shǐ)旋其面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若(ruò)’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井(jǐng)蛙(wā)不可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可(kě)以语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以语于(yú)道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语(yǔ)大(dà)理矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱(hàn)不(bù)知。

　　此(cǐ)其过江河(hé)之(zhī)流(liú)，不(bù)可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以比形于(yú)天地，而受(shòu)气于阴阳(yáng)，吾(wú)在于天地之间，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多(duō)！计四海之(zhī)在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在海内不似(shì)稊米之在(zài)大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所(suǒ)生，舟车之(zhī)所(suǒ)通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在(zài)于马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯(bó)夷辞之以(yǐ)为名，仲尼(ní)语之以为博(bó)。

　　此其(qí)自多也，不似尔(ěr)向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文：

　　秋(qiū)天的水(shuǐ)按(àn)时(shí)到了，各条河都注(zhù)入(rù)黄(huáng)河(hé)，黄河的水(shuǐ)径直(zhí)涌流而浩大，从河的(de)两岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛(niú)马(mǎ)这样的大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非常高(gāo)兴(xīng)，沾沾(zhān)自(zì)喜，认为(wèi)天下的美(měi)好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行(xíng)，到了北海(hǎi)，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于是(shì)河伯(bó)就转过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些(xiē)道理，就认为(wèi)谁也(yě)比不上自己’，这样(yàng)的人(rén)，说的就是(shì)我。

　　我曾(céng)经听说有(yǒu)认(rèn)为孔子的知(zhī)识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我(wǒ)不相信(xìn)；

　　如(rú)今我看到你的(de)涵量(liàng)是(shì)如此难于穷尽，我(wǒ)不是到(dào)你(nǐ)的(de)门下请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长(zhǎng)时间(jiān)地(dì)被真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和(hé)它谈论大(dà)海，因为它受所住(zhù)地方的限制；

　　夏(xià)天的虫子不(bù)能和它谈论冰，因(yīn)为它受(shòu)时(shí)节的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋(lòu)的人(rén)谈论大道理，因为(wèi)他被(bèi)自己所受的(de)教(jiào)育(yù)给限制(zhì)住(zhù)了(le)。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道(dào)了你自己的浅(qiǎn)薄(báo)，这样我就(jiù)可以(yǐ)和你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没有大(dà)过海(hǎi)的，所有的河流都归(guī)向这里，不知道什么时候才会(huì)停(tíng)息，海水(shuǐ)却(què)不见增(zēng)多满溢(yì)；

　　尾闾(lǘ)将海水(shuǐ)泄漏出去，不(bù)知(zhī)道什(shén)么时候才停(tíng)止，海(hǎi)水(shuǐ)却(què)不见(jiàn)减(jiǎn)少(shǎo)枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大(dà)海都(dōu)不受什么影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过(guò)江河，简直(zhí)不是用(yòng)一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个自满，因为我自(zì)知是自然的(de)产物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受(shòu)到阴(yīn)阳之气，我(wǒ)在天地之(zhī)间，就跟小石块、小树木(mù)在大山里一样。

　　我正以为自己(jǐ)所(suǒ)见太少，又(yòu)哪里敢自以为(wèi)多而(ér)骄傲呢？算(suàn)起来四海存在于天地之(zhī)间(jiān)，不(bù)就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中吗(ma)？算(suàn)起来中(zhōng)国存在于海内，不就像(xiàng)一颗(kē)小米(mǐ)粒存在(zài)于大谷仓中吗(ma)？世人每用(yòng)“万(wàn)物”的说法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人类(lèi)不过只是万物(wù)中的一种罢了。

　　九州之内，人们(men)都是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一(yī)个人(rén)来说，只是所(suǒ)有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就(jiù)像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的(de)，三王所争夺的，仁人(rén)所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳(láo)的(de)，也不过(guò)是像一根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让(ràng)天下求(qiú)取名声，孔子(zi)以能谈天(tiān)下事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感到(dào)自满，不就跟你原来(lái)看到河水上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在认知层(céng)面存(cún)在(zài)差异是正常(cháng)的一件事情，因为(wèi)每个人生长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受到(dào)时间和(hé)空间的(de)限制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之(zhī)人生自然而然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像我们(men)无法强求(qiú)每(měi)个人的人(rén)生(shēng)轨迹一致，我(wǒ)们亦(yì)无(wú)法强求观(guān)念一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道是什么意(yì)思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)的意(yì)思是：我们不能和(推动人类社会发展的第一动力是什么 推动人类社会发展的第一动力是生产力hé)一生生活在井底的(de)青(qīng)蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和在夏天生(shēng)又在(zài)夏(xià)天死的(de)虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因(yīn)为(wèi)时(shí)间限制，夏(xià)虫体会(huì)不到(dào)冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其实揭(jiē)示了一个道理：即因(yīn)为时(shí)间和(hé)空间等方面(miàn)的原因，人在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不可(kě)语冰的(de)意思“井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话出自《庄(zhuāng)子》，要(yào)说“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的(de)理解难点，就(jiù)在于(yú)可能觉得这句话的(de)情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的(de)直(zhí)接翻译就是(shì)，我们不(bù)能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙(wā)来(lái)谈论大海推动人类社会发展的第一动力是什么 推动人类社会发展的第一动力是生产力的(de)惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我们也不能和(hé)“在夏天生(shēng)又在夏(xià)天死”的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会(huì)不到冰的模(mó)样。

　　基于(yú)这(zhè)句话的字面意思，我们可能会觉(jué)得，庄(zhuāng)子这(zhè)句(jù)话是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙(wā)一词(cí)确(què)实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄子更(gèng)加反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又(yòu)何(hé)来(lái)讽刺一说?庄子(zi)在这里(lǐ)只不过揭(jiē)示了(le)一个道理罢了：即因为时间(jiān)和(hé)空间等方面(miàn)的(de)原(yuán)因，人在认(rèn)知(zhī)上存在差(chà)距属于(yú)正常。

　　我们(men)通读《庄子(zi)》一(yī)书(shū)，然后综合对应道家思想的(de)特色，会发现道家思想最突出的(de)特色之一就(jiù)是反对(duì)强(qiáng)求。

　　从反对强求这一(yī)点(diǎn)出(chū)发，我们就能体会(huì)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话的深(shēn)刻(kè)含(hán)义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底(dǐ)蛙和“不知冰”的(de)夏虫告(gào)诉(sù)我们，人与(yǔ)人之间(jiān)在(zài)认知(zhī)层面存在差异是正(zhèng)常的(de)一件(jiàn)事情，因为每个人生族轮长环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以是天(tiān)壤(rǎng)之别(bié)，受到时(shí)间和空间的(de)限制(zhì)，人的观(guān)念(niàn)不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像带(dài)态(tài)我们无法强求每(měi)个人(rén)的(de)人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以(yǐ)，我(wǒ)们可以简(jiǎn)单概述，庄(zhuāng)子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句(jù)话(huà)是(shì)在(zài)告诉我(wǒ)们，每(měi)个人因为自己生命里(lǐ)独特的时间和空间(jiān)，每(měi)个人的思想都各(gè)具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和(hé)人的思想层面和(hé)人(rén)生境界因为各自生活经(jīng)验上时间和空(kōng)间的差距，继而出(chū)现不一(yī)致，这种不一(yī)致是生命发展的必然结(jié)果。

　　因此，当(dāng)一个人处在(zài)不如意的(de)境遇(yù)之中时，就不要过(guò)度要求自己和别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我(wǒ)们身(shēn)处优越的处境时，也不(bù)要(yào)以(yǐ)肤浅的(de)眼(yǎn)光，用相同的(de)标准去要(yào)求他人(rén)以及这个世(shì)界。

　　与人交流要(yào)看对(duì)象(xiàng)，更要注意方(fāng)式方法，从(cóng)对方的生活(huó)经验和(hé)知识背景出发，以对方能(néng)理解的观念来谈论，否则(zé)，肯定是一(yī)方(fāng)认为自(zì)己是对牛弹琴(qín)，另一方则认为对方"不说人话"。

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