文言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和(hé)文中(zhōng)人物简介(jiè)，欢迎(yíng)阅读的。

　　关于(yú)文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释以及文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及翻译拼音，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释，许(xǔ)行古文，许行原文及翻译古文岛等问题，小编将为你整理以下知识：

文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其(qí)弟(dì)辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(绥化去年疫情 绥化是几线城市dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用(yòng)其(qí)心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具(jù)耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他(tā)原来所学的(de)东西而(ér)向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国(guó)有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不(bù)算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是(shì)损害了农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官(guān)的人干的(de)事，有当百姓的(de)人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路(lù)上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有(yǒu)的(de)关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给别人是(shì)容易的，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语(yǔ)言(yán)来(lái)形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下(xià)却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻(qīng)重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本(běn)性(xìng)决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等同起(qǐ)来(lái)，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同样的价钱(qián)，人们难道会去做精(jīng)细(xì)的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的(de)办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈(chén)相，了(le)一场历史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的(de)核心是反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重(zhòng)要作用(yòng)，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的农(nóng)家思想见解(jiě)和实践活动，对后世的农业社会和农业思(sī)想模(mó)式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说(shuō)字子(zi)车或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想家(jiā)、教育家，战国(guó)时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了孔(kǒng)子的思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔(kǒng)子(zi)的一(yī)代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦(yì)以其(qí)械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人(rén)；治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处(chù)做(zuò)您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的(de)国(guó)君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽(suī)然这样，还没听(tīng)到(dào)治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤(shāng)害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从(cóng)自(zì)己家(jiā)里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干吗(ma)？有做(zuò)官的人(rén)千的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有的人(rén)使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；被(bèi)人统治的(de)人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都(dōu)没有(y绥化去年疫情 绥化是几线城市ǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农(nóng)具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派的(de)代表人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 绥化去年疫情 绥化是几线城市