恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思(sī)10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思是(shì)啥是(shì)“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的(de)意思是(shì)同情心是仁的开端，羞耻心是义的(de)开(kāi)端的。

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恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意(yì)思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的(de)开端。

　　出自(zì)《孟(mèng)子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心说的内容，孟子认为人性本(běn)善(shàn)，人皆有不忍人之心，“不忍人(rén)之(zhī)心”包括四个方面，包(bāo)括恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心、辞让之(zhī)心(xīn)、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹其有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充(chōng)之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民(mín)本(běn)、格君心之非，民为贵社稷次(cì)之君(jūn)为轻）和政治行(xíng)动，成书大约在战国中期，属儒(rú)家(jiā)经典著作。

　　其学说(shuō)出发点为性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将(jiāng)《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合(hé)在一起(qǐ)称“四书(shū)”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意(yì)思是(shì)：同情心(xīn)就是(shì)仁(rén)的开端。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的(de)哲学里，人性本善(shàn)且拥有四种(zhǒng)天生就有的本心(xīn)，即恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让(ràng)之(zhī)心(xīn)、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁(rén)义礼智(zhì)” 这四种道启裂德范畴的(de)发(fā)端。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不(bù)忍(rěn)人之心(xīn)。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不(bù)忍(rěn)人(rén)之心，行不忍(rěn)人(rén)之政，治(zhì)天下(xià)可(kě)运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人(rén)皆有不忍人(rén)之(zhī)心者，今人乍未置可否和不置可否的区别在哪，未置可否的置是什么意思见(jiàn)孺子将入于(yú)井，皆(jiē)有怵(chù)惕(tì)恻隐之心;非所以内交于(yú)孺(rú)子之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶其声(shēng)而然也(yě)。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无(wú)羞恶(è)之心，非人(rén)也(yě);无辞(cí)让之(zhī)心，非(fēi)人也(yě);无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也;羞(xiū)恶之心，义之端也;辞让之心，礼(lǐ)之端(duān)也;是非之心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓其(qí)君(jūn)不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者，知皆扩而(ér)充之矣(yǐ)，若火(huǒ)之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之，足以保四海(hǎi);苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　”

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