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文言文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受cos2x等于多少二倍角公式，cos2x等于多少公式(shòu)一(yī)处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放(fàng)弃了(le)他(tā)原(yuán)来(lái)所学的(de)东西而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是损害(hài)了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来(lái)用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”cos2x等于多少二倍角公式，cos2x等于多少公式

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，使用体力(lì)的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的(de)道理(lǐ)，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却(què)没有教化，便(biàn)和(hé)禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系的(de)道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外之(zhī)别，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心，又随着(zhe)救济他们(men)，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给(gěi)别人叫做(zuò)惠(huì)，教导别(bié)人向(xiàng)善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别人是容易的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟(wěi)大(dà)，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言(yán)来形容(róng)！舜真是个(gè)得君主之道的(de)人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心(xīn)思(sī)吗(ma)？只不过不用(yòng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的(de)孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短(duǎn)相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们(men)平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和(hé)制(zhì)作精细(xì)的鞋(xié)子卖(mài)同样的价(jià)钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着(zhe)农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学(xué)派的(de)忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一(yī)场历史上著名(míng)的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还(hái)意识到市场货物(wù)交换的(de)重要作(zuò)用，并对物价(jià)方(fāng)面有(yǒu)较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和实(shí)践(jiàn)活(huó)动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

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　　古诗(shī)文许行原(yuán)文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何(hé)为纷纷(fēn)然(rán)与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人(rcos2x等于多少二倍角公式，cos2x等于多少公式én)，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于(yú)外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方(fāng)的(de)人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了(le)他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝(xī)文公说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来(lái)所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿(ér)本(běn)来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局(jú)使用体力(lì)的(de)人被(bèi)人统治；被人统治的(de)人供养别(bié)人，统(tǒng)治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下(xià)一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如(rú)动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到(dào)公元前(qián)289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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