夏虫不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可悟(wù)道是“夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰，井蛙不(bù)可(kě)语海，凡夫不可语(yǔ)道”意思(sī)是不要跟夏天的虫子谈冰，它(tā)不懂；不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；不要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深的(de)道的(de)学问，他不懂的。

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夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什么意思，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深的(de)道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位置不(bù)同的(de)人(rén)相处，最好的方式莫过于不争辩、不(bù)解释，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选：

　　秋(qiū)水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马(mǎ)。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东行(xíng)，至做梦梦到孟婆是什么意思，始于月老终于孟婆是什么意思于北(běi)海。

　　东面而视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始(shǐ)旋其面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷(yí)之义者，始吾(wú)弗(fú)信(xìn)，今吾(wú)睹子(zi)之(zhī)难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见(jiàn)笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语(yǔ)于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不(bù)可以语于(yú)道者(zhě)，束(shù)于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春(chūn)秋不(bù)变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江(jiāng)河之流，不(bù)可为量数。

　　而吾(wú)未尝以(yǐ)此(cǐ)自多(duō)者，自以比形于天(tiān)地，而受气于(yú)阴(yīn)阳，吾在(zài)于天地(dì)之间，犹(yóu)小石小木之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四海之在天地之(zhī)间也，不似礨空之在大(dà)泽乎(hū)？计中国之在海内不似稊米之在大(dà)仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人(rén)处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所(suǒ)连，三(sān)王之所争，仁人之所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以(yǐ)为(wèi)名，仲(zhòng)尼(ní)语(yǔ)之以为博。

　　此(cǐ)其(qí)自多(duō)也，不似尔(ěr)向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条(tiáo)河都注入黄(huáng)河，黄(huáng)河的(de)水径直涌流而(ér)浩大，从(cóng)河(hé)的两岸(àn)到河中的小洲(zhōu)之间，连牛马这样的大动物(wù)都分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下(xià)，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为(wèi)天下的(de)美(měi)好之处都在(zài)自己一边了。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到(dào)了北(běi)海，向东(dōng)面看，看不见(jiàn)水边。

　　于(yú)是河伯(bó)就转过他的脸，抬头看着海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有这样(yàng)的话(huà)：‘懂(dǒng)得了一(yī)些道理(lǐ)，就认为谁也比不上自己’，这(zhè)样的人，说的就是我。

　　我曾(céng)经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的(de)人，一(yī)开头我不相信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量是如(rú)此难于穷尽，我(wǒ)不是到你的门下请教(jiào)，就非常(cháng)危险(xiǎn)了(le)。

　　我就会长(zhǎng)时(shí)间地被真正的(de)大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙(wā)不能和它谈论大海，因(yīn)为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈论冰(bīng)，因为(wèi)它受时节(jié)的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他(tā)被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海(hǎi)边往(wǎng)外看(kàn)，观览(lǎn)大(dà)海，就知道了(le)你自己的浅薄，这样我就(jiù)可以和你谈(tán)论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没(méi)有大过(guò)海(hǎi)的(de)，所(suǒ)有的(de)河(hé)流都归向这里，不知道什么时候才会停息(xī)，海水(shuǐ)却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道(dào)什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大(dà)海都(dōu)不起变(biàn)化；

　　无(wú)论水涝(lào)还(hái)是干旱，大海都不(bù)受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字(zì)所能计算的。

　　但(dàn)我却从来没有因为这个(gè)自满，因为我自知是自(zì)然的产物(wù)，由(yóu)天地赋予我形貌，并且(qiě)禀(bǐng)受到阴阳之气，我在(zài)天(tiān)地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山(shān)里一样(yàng)。

　　我正以为(wèi)自己所见(jiàn)太少，又哪(nǎ)里(lǐ)敢自以为多而骄傲呢(ne)？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算(suàn)起来中国(guó)存在于海内，不就像一(yī)颗小米粒存在(zài)于(yú)大谷仓中吗？世人(rén)每用“万物(wù)”的说(shuō)法(fǎ)来称事物数量之多(duō)；

　　而人(rén)类(lèi)不(bù)过只是万物中(zhōng)的一种罢了(le)。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每(měi)一个(gè)人来说，只是所有(yǒu)的人之中的(de)一(yī)分(fēn)子而(ér)已。

　　个人与万物相比，不就像马身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让(ràng)的，三王所(suǒ)争夺的，仁(rén)人(rén)所(suǒ)忧虑的，仕(shì)士(shì)所操(cāo)劳的，也不过是(shì)像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居(jū)处。

　　③笃(dǔ)：固，局(jú)限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受(shòu)所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告(gào)诉我们(men)人与人(rén)之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每(měi)个人生长环境，每天待人(rén)接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间的限制，人的观念不(bù)同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然(rán)的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人(rén)的做梦梦到孟婆是什么意思，始于月老终于孟婆是什么意思人生轨迹一致，我们(men)亦无法(fǎ)强求(qiú)观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰的意思是(shì)：我们不能(néng)和(hé)一生生活在井底(dǐ)的(de)青蛙来谈(tán)论大(dà)海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能(néng)和在夏(xià)天生又(yòu)在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会不到(dào)冰的模(mó)样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因(yīn)为(wèi)时间和空间等方面的原因，人(rén)在认知(zhī)上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出自《庄子(zi)》，要说(shuō)“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话的理解难点(diǎn)，就在于可(kě)能觉得(dé)这(zhè)句话的情(qíng)感(gǎn)颇(pǒ)具贬义。

　　因为(wèi)这(zhè)句(jù)话的直接(jiē)翻(fān)译就是，我们不能和一生(shēng)生活在(zài)井底的青(qīng)蛙(wā)来谈(tán)论大海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了;我们也(yě)不能和“在夏(xià)天生又在夏天死”的(de)虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会(huì)不到(dào)冰的(de)模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺人(rén)之(zhī)孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是(shì)，从(cóng)《庄子(zi)》这本书(shū)中，我(wǒ)们能看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子(zi)更加反对去(qù)进行(xíng)优胜略汰的区(qū)分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个(gè)道理罢(bà)了：即(jí)因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然后综合对(duì)应道家思想的特色(sè)，会发现道家思想最突(tū)出的(de)特色之(zhī)一就是反(fǎn)对强求(qiú)。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发(fā)，我们(men)就能(néng)体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底(dǐ)蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与人之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个(gè)人生族轮长环(huán)境，每天(tiān)待人(rén)接物之所见所闻(wén)可以是天壤之(zhī)别，受(shòu)到(dào)时间和空间的限制，人的观念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个人之人生自(zì)然而然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生轨迹一(yī)致，我们(men)亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以(yǐ)，我(wǒ)们可以简(jiǎn)单概述，庄子(zi)之(zhī)“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话是(shì)在(zài)告(gào)诉我们，每个人因为自(zì)己生命里独特的(de)时(shí)间和空间，每个人的思想(xiǎng)都各具特色，这种(zhǒng)特色也意味着差(chà)距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各自生活经验上时间和空间(jiān)的(de)差距(jù)，继而出(chū)现不一致，这种不一(yī)致(zhì)是生(shēng)命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当(dāng)一个人处在(zài)不如意(yì)的境遇之中时，就不要(yào)过度要(yào)求自(zì)己和别人享受同(tóng)样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时(shí)，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用(yòng)相同(tóng)的标准(zhǔn)去要求他人以及这(zhè)个世界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更要注(zhù)意方式方法(fǎ)，从(cóng)对方(fāng)的生活经验(yàn)和知识背景出发(fā)，以对方能理解的观(guān)念来谈论，否则，肯定是一方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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