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恻隐之心仁之端(duān)也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的(de)意思(sī)是同情(qíng)心是(shì)仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心说的内容，孟子认为(wèi)人性(xìng)本善，人皆有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人(rén)之心，“不(bù)忍人之心”包括四个(gè)方面，包括恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端(duān)也；

　　辞(cí)让之心，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹其(qí)有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也(yě)；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我者，知(zhī)皆扩而(ér)充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充(chōng) 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不(bù)充之(zhī)，不(bù)足(zú)以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国思想、政(zhèng)治策(cè)略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之(zhī)非(fēi)，民为贵(guì)社稷(jì)次之(zhī)君为轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战国中期，属(shǔ)儒家经典著(zhù)作。

　　其学(xué)说出适合和合适的区别爱情，适合和合适的区别是什么发点为(wèi)性善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将(jiāng)《孟子》与(yǔ)《论语》《大(dà)学》《中庸》合(hé)在一起(qǐ)称“四书(shū)”。

恻(cè)隐之心,仁之(zhī)端也(yě)这句(jù)的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”的意思是：同情心(xīn)就是仁(rén)的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也”出自(zì)《孟子(zi)》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四种天生就有(yǒu)的本心，即恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道(dào)启(qǐ)裂德范畴(chóu)的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)心。

　　先王有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人(rén)之(zhī)心，斯有不(bù)忍(rěn)人之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍人之政(zhèng)，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人之(zhī)心者，今人乍见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非所以内(nèi)交于孺子之(zhī)父母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心(xīn)，非人也;无羞恶之(zhī)心适合和合适的区别爱情，适合和合适的区别是什么(xīn)，非(fēi)人(rén)也(yě);无辞(cí)让之(zhī)心，非人(rén)也;无是非(fēi)之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞(xiū)恶之(zhī)心，义(yì)之端也;辞(cí)让(ràng)之(zhī)心(xīn)，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其(qí)有四(sì)体也(yě)。

　　 有(yǒu)是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也(yě);谓(wèi)其君(jūn)不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足以保四海;苟不(bù)充之，不(bù)足以(yǐ)事(shì)父母(mǔ)。

　　”

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