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起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子(zi)》第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其未(wèi)兆易谋(móu)；

　　其脆易(yì)泮，其微(wēi)易散。

　　为之于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于累土(tǔ)；

　　千里之(zhī)行，始于(yú)足下。

　　译(yì)文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细微时容易散失(shī)；

　　做事情要在(zài)它(tā)尚未发生以(yǐ)前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱(luàn)没(méi)有产(chǎn)生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的(de)高台，筑(zhù)起于(yú)每一(yī)堆(duī)泥土；

　　千里(lǐ)的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第一(yī)步(bù)开始走(zǒu)出来的。

　　老(lǎo)子依据他对(duì)人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从(cóng)事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人(rén)不能持之以恒，总是在事情快(kuài)要成功(gōng)的时候(hòu)失败(bài)了。

　　出(chū)现(xiàn)这种情(qíng)况的原因是什(shén)么？老子认为，主(zhǔ)要原因在(zài)于将成之时，人们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保(bǎo)持事情(qíng)初始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥(huī)智(zhì)能或(huò)技能的最佳状态(tài)，只有在(zài)心理平静的(de)自然状态(tài)下才能(néng)做(zuò)到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开(kāi)始的时(shí)候那样谨慎从事，就不会出现失(shī)败的事(shì)情了(le)。jn是什么意思网络用语 JN有特别含义吗>

起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子(zi)道德经·第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原(yuán)文：

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译(yì)文(wén)：

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层(céng)的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千(qiān)里的远行(xíng)，是(shì)从脚下第一步开始走(zǒu)出(chū)来的。

　　该(gāi)则表现了细微积累，认真踏实(shí)的重要(yào)性，激励人们(men)踏实付出(chū)，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老(lǎo)子思(sī)想的精华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象的(de)概念范畴，是天地(dì)万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域的(de)发展与(yǔ)表现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有相通点，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道(dào)，在辨证(zhèng)的反向转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万(wàn)物之始之母，阴阳对立与统一(yī)是万物的(de)本质体(tǐ)现(xiàn)，物极必(bì)反(fǎn)是万物演化的规(guī)律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主(zhǔ)张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守(shǒu)弱、淡泊等因(yīn)循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子(zi)主张对内无为而治，不(bù)生(shēng)事扰民，对(duì)外困笑和平共处，反(fǎn)对战争(zhēng)与(yǔ)暴力(lì)。

　　这三个层面构成了《道德经(jīng)》的(de)主题，同时(shí)也使得《道德经(jīng)》一书在结构上经由“物理至哲学(xué)至(zhì)伦理至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之道进入到伦理之(zhī)德，最终(zhōng)归宿于对理想政治(zhì)的设想与治理之道(dào)。

　　也就(jiù)是(shì)从自然秩序中找出通向(xiàng)理想(xiǎng)社(shè)会秩序的光明正道。

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