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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于外(wài)，三过其(qí)门(mén)而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸(yì)居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或(huò)欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉(zāi)？从许(xǔ)子(zi)之道(dào)，相率而为伪者也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他(tā)原(yuán)来所学(xué)的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：分数的导数公式口诀，分数的导数公式推导“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不(bù)算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食(shí)，难(nán)道能算是损害了农(nóng)夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的(de)人干的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的(de)人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体(tǐ)力的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下(xià)还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直(zhí)，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下(xià)找到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人(rén)是容易的，为(wèi)天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费(fèi)心思(sī)吗？只不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许(xǔ)子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子(zi)到市集(jí)去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们(men)平(píng)列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的(de)鞋(xié)子(zi)和(hé)制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的(de)要(yào)求，划给他一块可(kě)以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思(sī)想的核(hé)心是反(fǎn)对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识(shí)到市场货(huò)物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独(dú)到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和(hé)农(nóng)业思(sī)想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗(shī)文许行原文及(jí)翻译及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来(lái)耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽分数的导数公式口诀，分数的导数公式推导弃(qì)其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而(ér)食，页(yè)飧(sūn)而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下(xià)而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文(wén)公说(shuō)：“听说(shuō)您实(shí)行圣(shèng)人(rén)的(de)政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什(shén)么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如(rú)动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期(qī)邹(zōu)国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著(zhù)名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代(dài)表人物之一(yī)，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民(mín)贵君轻(qīng)的(de)思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼(yú)我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道(dào)多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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