黄沙(shā)百(bǎi)战穿金甲，不(bù)破楼(lóu)兰终不还。

自古以来，国(guó)家的生存安危是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间(jiān)发生战争(zhēng)，小国的安危就显(xiǎn)得至关重要，大国吞并小国(guó)，而强等国(guó)家的野心只能持(chí)续(xù)不断地(dì)发(fā)挥(huī)野心和挑战，直到(dào)平息。

二战结束后(hòu)，脱离(lí)英(yīng)国掌控(kòng)的印度对锡金(jīn)觊(jì)觎已久(jiǔ)。

70年代后(hòu)，锡金国王被软禁(jìn)，随之(zhī)他们请求加入中国149次，但是(shì)被(bèi)拒绝后，依旧在自家大(dà)楼前(qián)升起五星国旗。

佛学渊源的锡(xī)金俗话说，弱(ruò)国无外(wài)交。面对强国的吞(tūn)并，只能对外求救。

但是(shì)某种程(chéng)度上，19世纪(jì)后(hòu)期，国家局势动(dòng)荡不安，我国也(yě)并不(bù)稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡(xī)金这个国家最(zuì)早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿(shī)润(rùn)的(de)气候，非常适(shì)合农作物(wù)生长。

由于平均海(hǎi)拔高(gāo)达1500米，接壤于印度，而印度又在清王(wáng)朝(cháo)灭(miè)亡后被英国霸占(zhàn)，锡金也就(jiù)随之沦为英(yīng)国的附属(shǔ)品(pǐn)。

作为一(yī)个南亚(yà)的小国，锡金也(yě)有着丰富(fù)的宗(zōng)教和人文历史。这起源于一个(gè)神(shén)话传说。一(yī)个有着浓厚(hòu)佛学(xué)思想的(de)神人——拉宗(zōng)成(chéng)布，他被人们评(píng)价(jià)为聪慧，和善辩的(de)。

由于当地人们(men)都(dōu)受(shòu)到他的佛(fú)学传播，而他又将目光放回了锡金(jīn)王国，决定在那里传(chuán)播更多的佛法。

位于尼布尔边(biān)缘的小国(guó)，一直有着(zhe)丰(fēng)厚(hòu)的佛学(xué)思想，但是真(zhēn)正被引入，被(bèi)众生看(kàn)到(dào)的是一个牧羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上(shàng)能够(gòu)看到人与自(zì)然合一的大道。

而来到锡金(jīn)传法的拉宗成布，也心(xīn)甘情愿将牧羊人彭(péng)措视(shì)为锡金的国王。然而锡金这个小国只存在了百年，就(jiù)消失(shī)在世界(jiè)地图上。

一(yī)个国家的(de)毁(huǐ)灭原因(yīn)有很(hěn)多，一个明君可以(yǐ)有贤(xián)德的管理，但不(bù)能除(chú)却地理(lǐ)位置和大(dà)局势的(de)影响(xiǎng)，正所谓天时不(bù)如(rú)地利，地利不如人和(hé)，若时机丧失，那么小国被(bèi)灭(miè)亡(wáng)也(yě)是必然趋势。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也有衰老时(shí)，而当(dāng)锡(xī)金最初的建国者彭措，看(kàn)到往后国(guó)家(jiā)灭亡的结(jié)局时，不知(zhī)他是否(fǒu)能够预测(cè)到。

百(bǎi)年小国(guó)的消亡正所谓(wèi)屠龙(lóng)少年者终成恶龙(lóng)，印度从英国处摆脱殖民(mín)地身(shēn)份后，他开始对锡金(jīn)展(zhǎn)开了(le)行动。

正是因为锡(xī)金有着丰富的资源(yuán)，又占据着重要的地理位(wèi)置，才(cái)会让它成(chéng)为一个唾手可(kě)得的羊肉。

由于英国(guó)将权利交于印度，印度刚好不(bù)想脱(tuō)离和锡(xī)金(jīn)的关系，还打算占据(jù)锡金的国土，选择(zé)印度人来当国(guó)王。

这样的经历想(xiǎng)必是屈辱(rǔ)的，但是锡(xī)金毫无办法，毕竟有英(yīng)国大国的(de)牵制，他只能签订下和平条(tiáo)约，被印(yìn)度管理国(guó)内的资源，诸(zhū)如外交，经济(jì)，等(děng)一系列权(quán)利。

有强大(dà)的入(rù)侵后，锡金(jīn)人(rén)民的士气(qì)和风气都(dōu)受(shòu)到了损害。1975年的锡(xī)金，总(zǒng)算(suàn)不堪重负，被(bèi)印度的军队控制，而国王也成为(wèi)傀儡。

君子(zi)之德风(fēng)，小人之德草，草上之(zhī)风必偃。

而(ér)一个国家的风气也(yě)与(yǔ)执政者息息相(xiāng)关，最初以佛学文(wén)化建立锡金的(de)彭措(cuò)，他虽(suī)然(rán)安闲自在，人(rén)民也(yě)皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还是抵不过外界的(de)入侵。在(zài)成为(wèi)印度的附属品后，锡金也慢慢(màn)从(cóng)一个(gè)民风淳朴(pǔ)的(de)国家变得(dé)复(fù)杂化，因为当时锡(xī)金也有别国居(jū)民(mín)的混入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而(ér)面对多国的入侵后，锡金逐渐失去(qù)了气力。

这(zhè)样的悲剧无法挽(wǎn)回，让人反思的同(tóng)时，也(yě)更加明白，国家内部的团结和强(qiáng)大自身很重要(yào)。

虽然(rán)说事物(wù)的诞(dàn)生(shēng)总是(shì)会有高潮，起伏和消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡是必然(rán)趋势，当不(bù)能够抵御外敌后。只有坚守(shǒu)国家的民风，积极学习外(wài)国，放眼全球化的(de)趋势(shì)，也未必不是一条可行之道。

中(zhōng)国为(wèi)什么拒(jù)绝？在锡金面(miàn)临(lín)百般无奈后，向中(zhōng)国发起了求助，因为早在清朝(cháo)时期，锡(xī)金就(jiù)和(hé)中国(guó)有(yǒu)渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉(lā)萨礼拜，面(miàn)对雪山(shān)，他预测到(dào)未来清王朝将会封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立十年后。

没(méi)曾想，这个预言(yán)成真，拉宗成步从(cóng)此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉(lā)宗成布的这层关系，锡金倍受西藏(cáng)人民保护，又因西藏属于中国(guó)，因此也与中国(guó)形成关联。

关于中国对锡(xī)金的(de)帮(bāng)助，从西藏的(de)角(jiǎo)度(dù)来讲，在不丹的入侵下，西藏(cáng)没有(yǒu)让锡金(jīn)面(miàn)临危难，而之后(hòu)锡金也对西藏(cáng)选择了联姻来加强联系。

之后的(de)尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政府更是(shì)出(chū)兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉(lā)萨和锡金(jīn)的(de)关系也日益密切。

但是(shì)随着驻藏大臣的(de)不作(zuò)为，他(tā)们不将(jiāng)锡金的宗教管理放在首位，觉(jué)得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐(jiàn)趋远离(lí)。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭(miè)的(de)，随着1949年中(zhōng)国的成立，而此时(shí)的锡金正面临(lín)着(zhe)被印度吞并的风险，锡金这个孱(càn)弱(ruò)之国反复向中(zhōng)国释放了求(qiú)助信(xìn)号(hào)。

然而中国(guó)不想(xiǎng)选择与印(yìn)度为敌，又因局势处于百废待兴阶段，也没有相当(dāng)可观的(de)经济能力，面对收复(fù)后的治(zhì)理，实(shí)属不良(liáng)选(xuǎn)择(zé)。

毕(bì)竟(jìng)锡金的地理位(wèi)置处于喜马拉雅山脉的(de)南部，面(miàn)对遥(yáo)远的地区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而(ér)这(zhè)一点(diǎn)，百废待(dài)兴阶(jiē)段的中国没必要选(xuǎn)择投(tóu)入。

结语一切(qiè)文艺，不可为(wèi)阴谋(móu)所(suǒ)用(yòng)，一旦沾染，骨气全无。锡金的(de)建国初衷是佛学宗教(jiào)，人(rén)民们(men)也一片祥(xiáng)和。

但(dàn)是缺乏适当的管理，和(hé)对外(wài)国的结交，只能发展百年(nián)后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国(guó)的(de)生存危机。

怀(huái)璧有罪，处于(yú)一个(gè)重要(yào)的(de)地(dì)理位置，面(miàn)对大国(guó)的虎(hǔ)视眈(dān)眈(dān)，锡金显得风餐(cān)露(lù)宿，纵(zòng)使泱泱之国(guó)没有有效(xiào)的军(jūn)队，和强大的实力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡的(de)锡金，也(yě)更加吸取教训(xùn)，有足够的文(wén)化实力和经济实力(lì)，这样才(cái)在(zài)国际(jì)之(zhī)间(jiān)拥有话语权。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 学生党如何自W，14没有工具怎么自w到高c