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文言文许行原文及翻译(yì)注(zhù)释(shì)，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)

　　有为(wèi)神(shén)农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市(shì)贾不(bù)贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学(xué)的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的(de)确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来(lái)就(jiù)不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就(jiù)可(kě)以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，使用体力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道阿富汗改名现在叫什么理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安(ān)逸却没有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的(de)道理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外(wài)之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他(tā)们得到向善(shàn)之心，又随着救济(jì)他(tā)们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作(zuò)为自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到(dào)禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为(wèi)自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是(shì)容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来(lái)形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的(de)学(xué)说，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是(shì)物品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱(qián)，人们(men)难道会去做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着(zhe)去(qù)干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他(tā)一(yī)块可以耕种的土地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他(tā)还意识(shí)到市(shì)场(chǎng)货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用(yòng)，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社(shè)会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育(yù)家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人(rén)；治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说(shuō)的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭(fàn)、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能(néng)算是伤害了(le)农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什(shén)么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官(guān)的人(rén)千的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜阿富汗改名现在叫什么：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然(rán)：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到(dào)公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期(qī)著(zhù)名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的代表人物之一，地(dì)位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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