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孙权劝(quàn)学中的古今(jīn)异义，劝学中的(de)古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致<音乐风格pop什么意思啊，pop 音乐风格/p>

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古(gǔ)义(yì)：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎(hū)己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木(mù)材(cái)直得(dé)合(hé)乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是(shì)因为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并(bìng)且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那么(me)他就会智(zhì)慧明达而且行(xíng)为没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人的(de)本性(xìng)是(shì)“恶(è)”的，必(bì)须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社(shè)会(huì)政治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在著作(zuò)中首(shǒu)先提出学习不(b音乐风格pop什么意思啊，pop 音乐风格ù)可以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分重视这个(gè)问(wèn)题，所以他把(bǎ)自(zì)己(jǐ)的见(jiàn)解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论(lùn)点，语言(yán)简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何人通过发(fā)愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的(de)条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是(shì)每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在(zài)文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部(bù)分作出(chū)明确(què)的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了(le)好些(xiē)相反相(xiāng)成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而(ér)不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及(jí)“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的效果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时(shí)的社会(huì)变革发表各(gè)自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期(qī)懦家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意(yì)志为(wèi音乐风格pop什么意思啊，pop 音乐风格)转(zhuǎn)移，但人们(men)可以用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它(tā)，顺(shùn)应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天(tiān)学习(xí)的重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一(yī)公元(yuán)前238年(nián)），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音(yīn)相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟(gēn)孟(mèng)子(zi)的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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