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孙(sūn)权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子(zi)《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子博(bó)学(xué)而(ér)日(rì)参(cān)省(shěng)乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成的(de)，却(què)比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车轮，它的(de)狐度(dù)就(jiù)可以符合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨(mò)线(xiàn)量过再(zài)经辅具加工就能(néng)取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验(yàn)反省自己，那么(me)他就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝(quàn)学》篇(piān)的第(dì)一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别(bié)重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政治(zhì)思(sī)想的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。弄死一只蜘蛛有啥后果，打死一只蜘蛛会引来很多蜘蛛吗>

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引(yǐn)出(chū)了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比喻(yù)任何人通过(guò)发愤(fèn)学习(xí)，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也(yě)可以超(chāo)过老师。

　　这两个比弄死一只蜘蛛有啥后果，打死一只蜘蛛会引来很多蜘蛛吗喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地说明了中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分(fēn)清楚，基(jī)本上是每段阐述一(yī)个具体问题(tí)，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对(duì)比的方法，将两种相反的(de)情(qíng)况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习必须(xū)持(chí)之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果(guǒ)是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同(tóng)的立场和(hé)角度出发，对(duì)当时的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同(tóng)的(de)派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学(xué)家、政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟孟子(zi)的“性善(shàn)说”比较，荀子(zi)对重新(xīn)整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博(bó)士(shì)邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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