庸人(rén)自扰之(zhī)前一句意思是什么天(tiān)下本(běn)无(wú)事，世上本(běn)无事庸人自扰之是什么意思是世(shì)上本无事，庸人(rén)自扰(rǎo)之的。

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庸人自扰之(顺颂夏祺的含义，顺颂夏琪zhī)前(qián)一(yī)句意(yì)思是什么天(tiān)下本无事，世(shì)上本无事(shì)庸人自扰之是什(shén)么意思

　　意思(sī)是：世(shì)界上(shàng)本来没什么大事，都是些(xiē)无聊(liáo)的人自己找事(shì)。

　　全句比喻常顺颂夏祺的含义，顺颂夏琪(cháng)常自己跟自己过(guò)不(bù)去，遇事(shì)生非，疑神(shén)疑鬼的(de)自(zì)找麻烦。

　　《新唐书(shū)·陆象先传》

　　罢(bà)为益州(zhōu)大都督府长史、剑南按察使，为政尚(shàng)仁恕(shù)。

　　司马韦(wéi)抱(bào)真谏(jiàn)曰：“公当(dāng)峻扑罚以示(shì)威(wēi)，不然，民慢且无畏。

　　”答曰：“政在治之而已，必刑(xíng)法以树威乎？”卒不从，而蜀化。

　　累徙(xǐ)蒲州刺(cì)史，兼河东按察使。

　　小吏(lì)有罪(zuì)，诫遣(qiǎn)之(zhī)，大(dà)吏白争，以(yǐ)为(wèi)可杖，象先曰：“人情大抵不相远，谓彼(bǐ)不晓吾言邪？必责者(zhě)，当以汝为始。

　　”大吏惭而退(tuì)。

　　尝曰：“天下本(běn)无(wú)事，庸人扰之为烦耳。

　　第澄其源，何(hé)忧不简邪？”故所(suǒ)至民吏怀之(zhī)。

庸人(rén)自(zì)扰之(zhī)前一句意思是什(shén)么?

　　庸人自扰之前一句是世上本无事(shì)，全(quán)句比喻常(cháng)常自己跟自己(jǐ)过不去，遇事生非(fēi)，疑神(shén)疑鬼的自找麻烦。

　　“世上(shàng)本无事，庸人自扰(rǎ顺颂夏祺的含义，顺颂夏琪o)之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自《新唐书》中(zhōng)的《陆象先(xiān)传(chuán)》。

　　出处：

　　《新唐书·陆象先传(chuán)》（陆象先）罢(bà)为(wèi)益州(zhōu)大(dà)都督府长史(shǐ)、剑南按察使，为政尚仁恕。

　　司马韦抱真谏(jiàn)曰：“公当峻(jùn)扑罚(fá)以(yǐ)示(shì)威，不然，民慢(màn)且无(wú)畏。

　　”答(dá)曰(yuē)：“政在(zài)治(zhì)之而已(yǐ)，必刑(xíng)法以(yǐ)拿芹树威乎？”卒不从，而蜀化(huà)。

　　累徙(xǐ)蒲州刺史(shǐ)，兼河东按察使。

　　小吏有罪，诫遣之(zhī)，大吏白(bái)争，以为可杖，象先曰：“人(rén)情大抵不相远，谓彼不晓吾言邪？必(bì)责者，当以汝为始。

　　”大(dà)吏惭而(ér)退。

　　尝曰(yuē)：“天下(xià)本无事，庸人扰(rǎo)之(zhī)为烦耳。

　　第澄其源(yuán)，何忧不简邪(xié)？”故所至民吏(lì)怀之。

　　译文(wén)：

　　（陆象先）被罢去相位，出任益州(zhōu)大都督府长(zhǎng)史、剑南道按察使，处(chù)理政(zhèng)事崇尚仁德宽(kuān)恕。

　　司马韦抱贞劝(quàn)谏说：“你(nǐ)应当严刑拷打惩罚(fá)来显示威(wēi)严，不这样，百姓就会轻忽并且没有消乱(luàn)毕(bì)畏惧。

　　”陆象先回答(dá)说(shuō)：“政事在于治理罢了，一定(dìng)要用严刑(xíng)峻法来树立威严吗？”最终(zhōng)没有听(tīng)取（韦(wéi)抱(bào)贞的意见），但蜀地百姓得到了(le)教(jiào)化。

　　陆象陪孝先(xiān)屡(lǚ)次升迁，做到蒲(pú)州刺史兼(jiān)任河东(dōng)按察史(shǐ)。

　　小(xiǎo)吏犯(fàn)了错误(wù)，陆象先训诫他打发他回去。

　　大(dà)吏向陆(lù)象先陈(chén)述、争(zhēng)辩，认为（小(xiǎo)吏）应该受杖打。

　　陆象先说：“人情大(dà)概(gài)相(xiāng)差(chà)不多，（你(nǐ)）说他不明白我的话吗？一定要(yào)责罚的话，应当从(cóng)你开(kāi)始。

　　”大吏(lì)惭愧地退了下去。

　　陆(lù)象(xiàng)先曾经说：“天下本来没有什(shén)么(me)事端，（只是(shì)）庸人扰乱它(tā)，制造麻烦罢了。

　　只要澄清源头，何愁不(bù)简明呢？”所以陆象先到的(de)地(dì)方，百姓(xìng)和官吏都怀念他(tā)。

　　庸人自扰之前一句意(yì)思是什(shén)么天下本无事，世上本无事庸人自(zì)扰之是(shì)什(shén)么(me)意思是世上(shàng)本无(wú)事，庸人自扰之(zhī)的。

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庸人自扰(rǎo)之前一句意(yì)思是什么天下本无事，世(shì)上本(běn)无(wú)事庸(yōng)人自扰(rǎo)之是什么意思

　　意思(sī)是：世界(jiè)上本来没什么大(dà)事，都(dōu)是些无聊的人自己找(zhǎo)事。

　　全句比喻常常自己跟自己过(guò)不去，遇(yù)事生非，疑神(shén)疑(yí)鬼的自找麻烦。

　　《新唐(táng)书·陆象先(xiān)传(chuán)》

　　罢(bà)为益(yì)州(zhōu)大都督府长史、剑南按察(chá)使，为政尚(shàng)仁恕(shù)。

　　司马(mǎ)韦抱真(zhēn)谏曰：“公当峻扑罚以示威，不(bù)然，民慢且无畏。

　　”答曰：“政在(zài)治之而已，必刑法以树(shù)威乎？”卒不从，而蜀化。

　　累徙蒲(pú)州刺史，兼河(hé)东按察使。

　　小吏有罪，诫(jiè)遣之，大吏(lì)白争，以为可杖，象(xiàng)先(xiān)曰：“人情大抵(dǐ)不相远，谓彼(bǐ)不晓吾言邪？必(bì)责者，当以(yǐ)汝为始(shǐ)。

　　”大吏(lì)惭而退。

　　尝(cháng)曰：“天下本无(wú)事，庸(yōng)人扰之为(wèi)烦耳(ěr)。

　　第(dì)澄其源，何忧不简邪？”故所至民吏怀之。

庸人自扰之(zhī)前一句意思是什么?

　　庸(yōng)人自扰之前一句是世(shì)上本无事，全句比喻常常自己跟自己(jǐ)过不去(qù)，遇事生非，疑神疑鬼的自找麻(má)烦。

　　“世上(shàng)本无事，庸人自扰(rǎo)之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自《新(xīn)唐书(shū)》中的《陆(lù)象先传(chuán)》。

　　出(chū)处(chù)：

　　《新(xīn)唐书(shū)·陆象(xiàng)先传》（陆(lù)象先）罢(bà)为益州(zhōu)大都督府(fǔ)长史、剑南(nán)按察使，为政(zhèng)尚仁(rén)恕。

　　司马韦抱真谏曰：“公当(dāng)峻(jùn)扑罚以示威(wēi)，不然，民慢且无畏。

　　”答曰(yuē)：“政在治之而已，必刑法以拿芹(qín)树威乎？”卒不(bù)从，而蜀化(huà)。

　　累徙蒲州(zhōu)刺史，兼(jiān)河东按(àn)察(chá)使(shǐ)。

　　小(xiǎo)吏(lì)有罪(zuì)，诫遣之，大吏白争(zhēng)，以为可(kě)杖，象(xiàng)先(xiān)曰：“人情大抵(dǐ)不相远，谓(wèi)彼不晓(xiǎo)吾言邪？必责(zé)者，当以汝为始。

　　”大(dà)吏惭(cán)而(ér)退。

　　尝曰：“天下本无事(shì)，庸人扰之为烦耳。

　　第澄其源，何(hé)忧(yōu)不简邪？”故所至(zhì)民(mín)吏怀(huái)之(zhī)。

　　译文：

　　（陆象先）被(bèi)罢去相(xiāng)位，出任益州大都督府长史、剑南道按(àn)察使，处理政事崇(chóng)尚仁(rén)德宽恕。

　　司马韦抱贞劝谏(jiàn)说：“你应当严刑拷打(dǎ)惩罚来(lái)显示(shì)威严，不这样，百姓就会(huì)轻忽并且没有消乱(luàn)毕(bì)畏惧。

　　”陆象先回(huí)答(dá)说：“政事在于治理罢了，一定要(yào)用严(yán)刑(xíng)峻法来树立威严(yán)吗(ma)？”最终没有听取（韦抱贞的(de)意见），但蜀地百姓得到(dào)了教化。

　　陆象陪孝先屡次升(shēng)迁，做到(dào)蒲州(zhōu)刺史兼(jiān)任河东按察史。

　　小吏(lì)犯了错误(wù)，陆象先(xiān)训(xùn)诫(jiè)他(tā)打发他回去。

　　大吏向(xiàng)陆象先陈述、争辩(biàn)，认为（小吏）应该(gāi)受杖打。

　　陆象先说：“人情大概相差不多，（你）说他不明(míng)白我的话吗？一定要(yào)责罚的话，应当从你(nǐ)开始。

　　”大吏(lì)惭愧地退了下去。

　　陆(lù)象先曾(céng)经说(shuō)：“天下本来没有(yǒu)什么事端，（只是）庸人扰乱它，制造麻烦罢(bà)了。

　　只要澄清(qīng)源头，何愁不简明(míng)呢？”所以陆象先到的地方(fāng)，百姓和官吏都(dōu)怀念他。

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