起(qǐ)于垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)的意思，起(qǐ)于累土还(hái)是垒土拼音(yīn)是“起于累(lèi)土(tǔ)”的。

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起(qǐ)于垒土还是起于累土的(de)意思，起于累(lèi)土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其(qí)微易散(sàn)。

　　为之于未有，治(zhì)之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层(céng)之(zhī)台，起于累(lèi)土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时(shí)容易保持和维(wéi)护，事变(biàn)没有出(chū)现(xiàn)迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物细微时(shí)容(róng)易散失；

　　做(zuò)事情(qíng)要在它尚(shàng)未发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没(méi)有产生(shēng)以前就(jiù)早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层本番什么意思 日语里本番什么意思(céng)的(de)高台(tái)，筑(zhù)起于(yú)每(měi)一(yī)堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依(yī)据他对人生(shēng)的(de)体验(yàn)和对万物的洞察，指出“民之(zhī)从事，常于几成而败之。

　　”许多人(rén)不能(néng)持之以恒，总是在事情(qíng)快要成功的(de)时(shí)候失败了。

　　出现这种情况的原因(yīn)是什(shén)么？老本番什么意思 日语里本番什么意思子认为，主要(yào)原因在于将成之(zhī)时，人(rén)们不(bù)够谨慎(shèn)，开始(shǐ)懈怠，没有(yǒu)保(bǎo)持事情初始时的(de)那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如(rú)始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥(huī)智能或技能的(de)最佳(jiā)状态，只有(yǒu)在心理平(píng)静的自(zì)然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在(zài)最(zuì)后关头要像开始的(de)时候(hòu)那样谨(jǐn)慎从事，就不(bù)会出(chū)现失败的事(shì)情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于(yú)累(lèi)土。

　　出自春秋时期老子(zi)道(dào)德经·第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；九层(céng)之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长于细(xì)小的(de)萌(méng)芽；九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥(ní)土；千里的(de)远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　该则表现了细微积累，认真踏(tà)实的重要性，激励(lì)人(rén)们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道法自(zì)然”是《道(dào)德经》中汪(wāng)塌含(hán)老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的概念范畴(chóu)，是天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常领域的(de)发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面有相(xiāng)通点，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法(fǎ)自(zì)然之道，在辨证的反向转化之中(zhōng)发挥其(qí)作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳(yáng)对立(lì)与统一是万物(wù)的本质(zhì)体现，物极(jí)必反是(shì)万物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等(děng)因(yīn)循自然(rán)的德(dé)性。

　　政治上，老子(zi)主(zhǔ)张对(duì)内无(wú)为(wèi)而治，不生(shēng)事扰民(mín)，对外困笑和(hé)平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个(gè)层面构成了(le)《道德经》的主(zhǔ)题(tí)，同时也使(shǐ)得(dé)《道(dào)德经》一书在结(jié)构(gòu)上经由“物理至哲(zhé)学至伦理(lǐ)至(zhì)政(zhèng)治”的逻辑层层递(dì)进(jìn)，由(yóu)自然之道(dào)进入到伦(lún)理之德，最(zuì)终归宿于(yú)对理想(xiǎng)政治的(de)设想与(yǔ)治(zhì)理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序中找出通(tōng)向理想社会秩序的光明正道。

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