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天雨粟 鬼夜哭(kū) 思(sī)念漫(màn)太古(gǔ)什(shén)么意思,天雨(yǔ)粟(sù)鬼夜哭表(biǎo)达什么意(yì)思

  “天雨粟,鬼(guǐ)夜哭,思念(niàn)漫太古”原(yuán)句为“天雨粟,鬼夜哭(kū)”,意(yì)思是仓颉造字后,上天下了一(yī)场谷(gǔ)雨,谷子布满大地上(shàng),孤魂野鬼无哥哥的日文怎么念,哥哥的日文中文谐音(wú)处可去(qù),于是只好纷纷(f哥哥的日文怎么念,哥哥的日文中文谐音ēn)哭泣。

  出自《淮(huái)南子·本经训》。

  原(yuán)文(wén)(节选):故兵者所(suǒ)以(yǐ)讨暴,非所以(yǐ)为暴也;

  乐者(zhě)所以致和,非所以为淫也;

  丧(sàng)者所以尽(jǐn)哀,非所以(yǐ)为伪也。

  故事亲(qīn)有道矣,而(ér)爱为务(wù);

  朝廷有容矣(yǐ),而(ér)敬为(wèi)上;

  处丧有礼矣,而(ér)哀为主;

  用兵(bīng)有(yǒu)术矣,而义为本。

  本立而道行(xíng),本伤而道废。

  译(yì)文(wén):因此军队(duì)是(shì)用来讨平暴(bào)乱的,不是(shì)用(yòng)来进行暴力活(huó)动的;

  行乐(lè)是(shì)用来陶冶情(qíng)性的(de),不是用(yòng)来进(jìn)行(xíng)隐乱活动的(de);

  服丧(sàng)是用来表(biǎo)达悲哀之情的,不是(shì)用来作假的(de)。

  所(suǒ)以奉事亲人(rén)是有(yǒu)规定的,而要把“爱”作为致(zhì)力(lì)的目的;

  君臣(chén)朝见是(shì)有固(gù)定(dìng)礼容的,而要以恭敬为要求;

  处理(lǐ)丧(sàng)事是(shì)有礼节的(de),而要以悲哀为主要(yào)目的;

  用兵是(shì)有战略规定的,要以(yǐ)讲(jiǎng)求道义为根本。

  根本确立了,而(ér)大(dà)道就可以行得通,根本(běn)破坏(huài)了,而大(dà)道就(jiù)会被破坏。

  《淮(huái)南(nán)子·本经训》出自(zì)西(xī)汉(hàn)刘(liú)安所著《淮南子》,记录了先秦至西汉(hàn)时代民间流行的神话及圣贤传(chuán)说(shuō),并力图从这些传说中寻找(zhǎo)治世安民的道理。

  如善生乎君(jūn)子,诱(yòu)然与日月争(zhēng)光,天下弗能遏夺。

  则是(shì)儒家思(sī)想的反映。

  文(wén)中远古贤君尧舜的传说、仓颉造字(zì)、黄帝、后羿故(gù)事等,是《本经(jīng)训》留给后人的丰(fēng)厚遗产。

”天(tiān)雨粟鬼(guǐ)夜哭,思念漫(màn)太古“是什么意思啊?

  ”皮(pí)首天雨(yǔ)粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太古(gǔ)“出自五月(yuè)天的一首名叫《仓(cāng)颉(jié)》的歌(gē),这(zhè)一(yī)句是全作的最后一句歌词而且是以和声的形式出(chū)现。

  但确有一篇网(wǎng)友以这(zhè)句歌词为句首来创作的(de)长诗,全诗如(rú)搜凳(dèng)下:

  天雨(yǔ)粟 鬼夜(yè)哭 思念漫太古

  太古哭(kū) 长路无(wú) 相思成泪湖

  泪湖瀑(pù) 染(rǎn)青木 碎声惊(jīng)野鹜

  野鹜舞 绕层雾 旧人拨流苏

  流(liú)苏漉(lù) 惊钟鼓 飞(fēi)鸟冥归处

  归处孤 岁荣(róng)枯 等君至迟暮

  迟暮误 断(duàn)桥处 孤影守玉湖

  玉湖妒 柳(liǔ)藤枯 梦醒酒意无

  酒意无 秋(qiū)满树(shù) 夜夜争鸥鹭

  鸥鹭(lù)呜(wū) 相思苦 日日(rì)朝又暮

  朝暮(mù)复 独孤步(bù) 犹羡花蝶舞(wǔ)

  蝶舞(wǔ)处 殇景苏 却使愁(chóu)满目(mù)

  愁满目 心苦楚世握旅 往昔凋(diāo)零误

  凋(diāo)零(líng)误 木樨馥 树影摇曳孤

  摇(yáo)曳(yè)孤(gū) 慢移步 跌入池深处

  深池处(chù) 夙愿无(wú) 红颜一笑枯

  一笑枯 已(yǐ)夜(yè)幕 灰尘(chén)落(luò)元枢

  落元枢 为谁(shuí)猝 闭眼(yǎn)即魂哭(kū)

  即魂哭 夜将幕 仓颉五月出(chū)

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