(梵语卢舍那(nà)。

　　华(huá)言净满。

　　)二(èr)十(shí)九日此日摩醯首罗(luó)天王下降。

　　亲临人间。

　　比校善恶。

　　若(ruò)念药王菩萨(sà)名(míng)号。

　　则(zé)灭一切恶。

　　生一切(qiè)善。

　　三十日此(cǐ)日(rì)四天王使者下降。

　　按行人间。

　　观察善恶。

　　若念释迦牟尼(ní)佛名号。

　　则增长福利。

　　成就菩提。

　　(梵语菩。

　　华(huá)言道。

　　)

　　佛教徒对十斋日的(de)态度(dù)经过了由拒(jù)斥(chì)到(dào)吸收(shōu)的过程;在统(tǒng)治(zhì)者推行(xíng)十斋日,以及民(mín)众(zhòng)修习实践的压力下,十斋日在盛(shèng)唐、至(zhì)少是中唐时(shí)期已进入佛教(jiào)经典(diǎn),至少在(zài)中唐时期已被信(xìn)奉(fèng)者归之于佛教;佛教徒对十(shí)斋日的改造使(shǐ)其反而取代了道教十斋日,在民众(zhòng)信仰生活中占据(jù)了主导地(dì)位;而目前将敦煌遗书中的十斋日统(tǒng)称为《地藏(cáng)菩萨十斋日》是不恰当的,后者乃《地(dì)藏菩萨本愿经(jīng)》吸收十斋日所产(chǎn)生的(de)结果,而(ér)它的称谓,似也应以写本中用得较多的《地(dì)藏菩萨经(jīng)十斋日》为(wèi)准。

拓展(zhǎn)资料(liào)

　　过午不食，一般(bān)来(lái)说，只要是明相出（早上亮度看得到手掌(zhǎng)纹(wén)算起(qǐ)）到日至天中为止(zhǐ)的这段时(shí)间(jiān)都是(shì)持戒者可以饮食的时间，所以按照一二氧化硫与溴水反应方程式和离子方程式，二氧化硫与溴水反应方程式双线桥般佛门(mén)道(dào)场正常作(zuò)息，这段时间(jiān)基本(běn)上有早餐与午餐二顿(dùn)要过(guò)斋堂用斋，另(lìng)外，有持(chí)午者持(chí)日(rì)中一(yī)食，即(jí)一天中只用午斋，

　　上(shàng)面(miàn)说的早斋也(yě)免了，所(suǒ)以过(guò)午不食一(yī)般有(yǒu)早午(wǔ)二斋(zhāi)以及只过(guò)午(wǔ)斋的这(zhè)二种。

　　因(yīn)此一天(tiān)不能不吃饭，中(zhōng)午一定要过堂。

　　 　　其次，也要(yào)避(bì)免十(shí)恶业。

　　即杀(shā)生、偷盗、邪(xié)淫、妄(wàng)语、两舌、恶(è)口、绮语(yǔ)、贪欲、嗔恚、邪见（即：拨正因果，不信罪福）等(děng)。

　　佛(fú)门当中讲(jiǎng)的(de)十(shí)斋日，出(chū)自(zì)地藏经。

　　亡人(rén)过世作(zuò)七，也是出自地藏经(jīng)。

　　可(kě)知，地(dì)藏经里(lǐ)所说的，对我们日常(cháng)生活讲(jiǎng)得很多，而(ér)且都非常重要，这是这个法(fǎ)门以及地藏菩萨利益(yì)众生(shēng)具体的(de)事实(shí)。

　　外国素食餐(cān)厅一年比一年多，外国(guó)人吃素是为了(le)健康(kāng)。

　　学(xué)佛(fú)人吃素，身体必定(dìng)健康；

　　如(rú)果身体(tǐ)不健(jiàn)康，是妄念太多(duō)。

　　所(suǒ)有(yǒu)疾病(bìng)的根源是妄(wàng)想，妄念少，病则容易好(hǎo)。

　　心是主宰(zǎi)，心(xīn)理(lǐ)健康则身体(tǐ)的健康很容易(yì)得到。

　　只要一个月(yuè)中有(yǒu)几天(tiān)修清净心，对(duì)于养生、修行，有(yǒu)很大的帮(bāng)助。

　　这才是十斋(zhāi)日真正的用意所在。

十斋日指的(de)是哪十天？

　　十斋日指十(shí)个(gè)行持八斋戒的好(hǎo)日子，即农历(lì)每月之一日、八日、十四日、十五日、十(shí)八日、二十三日(rì)、二(èr)十四日、二十八日(rì)、二十九日、三十(shí)日(rì)。

　　六斋指每个月的初(chū)八(bā)日、十(shí)四日、十(shí)五日、二(èr)十三日、二十(shí)九日(rì)、三十日（小月二十八日、二十九日(rì)）。

　　僧众每月于此六日(rì)集(jí)会一(yī)处(chù)，布萨说戒，在(zài)家二(èr)众乃于(yú)此六日受持一日一夜(yè)八关(guān)斋戒，持斋布施，则令诸天欢(huān)喜，小(xiǎo)鬼不得其便，利益行者(zhě)。

　　扩展(zhǎn)资料：

　　十斋日的典故：

　　佛教徒(tú)对十(shí)斋日的态度经过了由拒斥(chì)到吸收的过程(chéng)；

　　在统(tǒng)治者推行十斋日(rì)，以及民众(zhòng)修习(xí)实践的压力下(xià)，十斋日在盛唐(táng)、至少是中唐时期已进入佛(fú)教经典，至少在中唐时期已被(bèi)信(xìn)奉(fèng)者归之于佛教；

　　佛(fú)教(jiào)徒对十斋日的改造使(shǐ)其反而取代了道教(jiào)十斋日，在民众信仰生活(huó)中占据了主导地(dì)位；

　　而将敦煌遗书中的十斋(zhāi)日(rì)统称为《地(dì)藏菩萨十斋日(rì)》是不恰当的，后者(zhě)乃(nǎi)《地(dì)藏(cáng)菩(pú)萨本愿经》吸收十(shí)斋日所产生的结果，而它的称谓，似也应以写本(běn)中用得较多的《地(dì)藏菩萨经十斋日》为准。

　　参考资料来源：百度百科(kē)-六斋日

　　参考(kǎo)资料来源：百度百科(kē)-每月十斋日

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