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孙权劝学(xué)中(zhōng)的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用(yòng)心(xīn)。

　　今(jīn)义：读(dú)书(shū)用(yòng)功或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明(míng)而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的(de)，却(què)比(bǐ)水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可(kě)以符(fú)合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也(yě)不会再挺直(zhí)，是因为经过(guò)加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能(néng)变得锋利，君(jūn)子广博(bó)地(dì)学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达(dá)而且行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他特别(bié)重视(shì)学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他在(zài)著作中首先提出(chū)学习不可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所(suǒ)以他乾坤未定你我皆是黑马，把人比喻黑马是啥意思>乾坤未定你我皆是黑马，把人比喻黑马是啥意思(tā)把自己的(de)见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出(chū)了(le)下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通(tōng)过(guò)发愤学(xué)习，都能进(jìn)步，今日(rì)之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超(chāo)过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很(hěn)大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能办到的，必(bì)须不断(duàn)地(dì)学(xué)，也(yě)就(jiù)是(shì)说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段(duàn)的(de)条理十分清(qīng)楚，基(jī)本上是每段阐述(shù)一个具体(tǐ)问(wèn)题(tí)，而且(qiě)总在文草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部分作出(chū)明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明(míng)对照，以乾坤未定你我皆是黑马，把人比喻黑马是啥意思增(zēng)强(qiáng)文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学(xué)习(xí)必须持之以恒、用(yòng)心专一时(shí)，他不但用了一些并(bìng)列的(de)比喻，也用了(le)好些(xiē)相反相成(chéng)的比喻，他(tā)列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去(qù)自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却(què)连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角度(dù)出发，对当时(shí)的社会变革(gé)发表(biǎo)各(gè)自(zì)的(de)主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历(lì)史上(shàng)称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书(shū)立说(shuō)，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人(rén)，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去(qù)认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要(yào)意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一(yī)公元前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三(sān)次(cì)出任(rèn)齐国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想有(yǒu)所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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