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恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的意(yì)思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义(yì)的开(kāi)端。

　　出自《孟(mèng)子·公87的所有因数有哪些数，87的所有因数有哪些孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子(zi)四心说的内容，孟子(zi)认为(wèi)人性本善，人皆有不忍人之心(xīn)，“不(bù)忍人之心(xīn)”包(bāo)括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端(duān)也；

　　羞(xiū)恶(è)之心，义之端(duān)也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之(zhī)端也；

　　是(shì)非之(zhī)心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四(sì)端(duān)也，犹(yóu)其有(yǒu)四体也。

　　有是四(sì)端而自谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君(jūn)心之非，民为贵社稷次(cì)之(zhī)君为(wèi)轻）和政治行动，成(chéng)书大(dà)约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将(jiāng)《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称(chēng)“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端(duān)也这句的意思(sī)

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”的(de)意思是：同情心就(jiù)是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出(chū)自(zì)《孟子》，在孟子的(de)哲学里，人(rén)性(xìng)本善且(qiě)拥(yōng)有(yǒu)四种(zhǒng)天生就有的本(běn)心，即恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这四(sì)种道启裂德范(fàn)畴的(de)发端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人(rén)之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍人之政，治天下(xià)可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见(jiàn)孺子将入于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以内交于孺子之(zhī)父母也，非所以(yǐ)要(yào)誉(yù)于(yú)乡 党朋友(yǒu)也(yě)，非恶其声而(ér)然也。

　　 由(yóu)是(shì)观(guān)之，无恻隐之心(xīn)，非人(rén)也;无羞恶之心，非人也;无辞(cí)让之心，非人也;无是(shì)非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞(cí)让(ràng)之心，礼之端也(yě);是非之心(xīn)，智陵旁(páng)并之端(duān)也。

　　人之(zhī)有是(shì)四(sì)端也，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也;谓其君不能(néng)者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端(duān)于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而(ér)充之(zhī)矣，若火之始(shǐ)然(rán)，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海(hǎi);苟不充之(zhī)，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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