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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今(jīn)异(yì)义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今(jīn)义(yì)：读(dú)书用功或对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则(zé)知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是(shì)比蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可(kě)以符合(hé)圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯(kū)了，木(mù)材也(yě)不(bù)会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利(lì)，君子广(guǎng)博(bó)地(dì)学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶(è)”的，必须(xū)用(yòng)礼义来(lái)矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社(shè)会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他(tā)在(zài)著(zhù)作(zuò)中(zhōng)首先提出学习不可(kě)以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很自然(rán)地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不(bù)断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深刻(kè)有力地(dì)说(shuō)明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条(tiáo)理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个(gè)具体问题，而(ér)且(qiě)总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又采用对比的方法，将两种相反的(de)情况组织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增(zēng)强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相都没戴口罩2米安全吗，不戴口罩2米的距离安全吗(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的(de)蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积(jī)”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历(lì)史经历(lì)着划时代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不同的(de)立(lì)场和角度(dù)出(chū)发(fā)，对当(dāng)时(shí)的(de)社会(huì)变革(gé)发(fā)表各(gè)自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家等不(bù)同(tóng)的派别(bié)，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的(de)代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存(cún)在不以人的(de)意志为(wèi)转移，但人(rén)们可(kě)以用(yòng)主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习的重要(yào)意(yì)义(yì)，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫(gōng)的(de)祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对(duì)重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清(qīng)）

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