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孙权劝学(xué)中的(de)古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。<绥化去年疫情 绥化是几线城市/p>

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功(gōng)或对(duì)某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲(jìn)，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子(zi)博学而(ér)日参省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规(guī)的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经(jīng)过加工使它成(chéng)为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学习(xí)并(bìng)且每(měi)天检(jiǎn)验反(fǎn)省(shěng)自己，那么他就会智慧(huì)明(míng)达(dá)而且行为(wèi)没有过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本(běn)性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子社(shè)会(huì)政(zhèng)治思想的出发点，他在著(zhù)作中首(shǒu)先提出学习不(bù)可以停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根(gēn)本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视这(zhè)个(gè)问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而很(hěn)自然地引出了(le)下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　绥化去年疫情 绥化是几线城市冰(bīng)，水为之，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻(yù)任(rèn)何人通过发(fā)愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师(shī)。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的(de)人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地(dì)说明(míng)了中心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐(chǎn)述一个(gè)具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明确的(de)交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对(duì)比的方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学(xué)习必须持(chí)之以恒(héng)、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻(yù)，也用(yòng)了(le)好些相反相成(chéng)的比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和(hé)角度(dù)出发，对(duì)当时(shí)的社会变(biàn)革发表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和(hé)法家等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的(de)主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可(kě)以(yǐ)用主观努(nǔ)力(lì)去认(rèn)识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二(èr)字(zì)古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘(jú)家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对(duì)重新整理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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