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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学(xué)中的(de)古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人(rén)的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用(yòng)火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度(dù)就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日(rì)晒而(ér)干枯(kū)了，木(mù)材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量过再经(jīng)辅具加工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在(zài)磨(mó)刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子(zi)社会(huì)政治思(sī)想的出发点，他在(zài)著作中首先提(tí)出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而(ér)很自然(rán)地(dì)引出了(le)下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；15min什么意思多少分钟，15min等于多少分钟

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学(xué)习，都能(néng)进步(bù)，今日之我可(kě)以胜过昨15min什么意思多少分钟，15min等于多少分钟日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的人(rén)受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学(xué)，也(yě)就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结(jié)尾部分作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持(chí)之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他不(bù)但用了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地(dì)下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积(jī)”字是一(yī)个(gè)重(zhòng)要(yào)观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后期懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移(yí)，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去(qù)认识它(tā)，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学(xué)习的重(zhòng)要(yào)意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时(shí)人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国(guó)稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义(yì)：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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