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文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶马斯克会加入中国国籍吗；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而(ér)民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契(qì)为(wèi)司徒，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此，而(ér)暇(xiá)耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适(shì)市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一(yī)处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后(hòu)非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ马斯克会加入中国国籍吗)行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害(hài)了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的(de)农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难(nán)道能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那末治理天(tiān)下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造(zào)然(rán)后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，使用体(tǐ)力(lì)的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸(yì)却没有教(jiào)化，便(biàn)和(hé)禽(qín)兽近(jìn)似(shì)了(le)。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为(wèi)此担(dān)忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间应有的关系的(de)道(dào)理教给百姓：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间(jiān)有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来形容！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊(a)！崇(chóng)高(gāo)啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说(shuō)，市(shì)价就不会不同，国都(dōu)里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩(hái)子(zi)到市集去，也没(méi)有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致(zhì)，是物(wù)品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平(píng)列等(děng)同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下(xià)混(hùn)乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱(qián)，人们难道会(huì)去做精细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子的(de)办法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒数(shù)十(shí)人(rén)，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国(guó)。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业(yè)生产(chǎn)，他还意(yì)识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价(jià)方(fāng)面有较(jiào)深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家(jiā)思(sī)想见解和(hé)实践(jiàn)活动，对后世的农(nóng)业(yè)社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名思想家、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于(yú)外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行(xíng)圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤(xián)德(dé)的君主；虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓(cāng)和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什(shén)么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西(xī)都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被(bèi)人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多(duō)次(cì)经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当(dāng)时的(de)贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的(de)古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国时期邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒(rú)家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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