春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还是战国是春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说(shuō)是战国魏国(guó)邺地(dì)（河北临(lín)漳(zhāng)）人(rén)；一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春(chūn)秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人(rén)；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到唐宋时期(qī)那些学(xué)者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略(lüè)及言(yán)谈辩(biàn)论(lùn)技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于养(yǎng)神蓄锐之道，用(yòng)以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前(qián)三篇(piān)说明如(rú)何充实意志，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去(qù)处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇(chóng)尚的是权谋策略及言谈辩论(lùn)之技巧，其指导思想与(yǔ)儒家所推崇之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历(lì)来学者对(duì)《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋者(zhě)极多(duō)。

　　其实外交战术之得益与否(fǒu)，关系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策(cè)略是否得(dé)当，则关系(xì)到经济(jì)上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈(tán)技巧也关系(xì)到一人之(zhī)处世(shì)为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三(sān)寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配六(liù)国相印，统领六(liù)国共同抗秦一个人去巴基斯坦安全吗，中国人去巴基斯坦安全不，显赫一(yī)时(shí)。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺(yè)地（河北(běi)临(lín)漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城(chéng)县(xiàn)）人(rén)；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的(一个人去巴基斯坦安全吗，中国人去巴基斯坦安全不de)普遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各地，在很多地方都留(liú)下了足(zú)迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳(yáng)，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍局(jú)江的(de)宁波，甚至还有新疆的哈(hā)密(mì)。

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