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恻隐之心仁之端(duān)也的意思10字(zì)，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”的意思(sī)是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是义的开(kāi)端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心说(shuō)的内容，孟子认(rèn)为(wèi)人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心(xīn)”包括(kuò)四个(gè)方面(miàn)，包(bāo)括恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心(xīn)，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹其有四体也(yě)。

　　有是四(sì)端而自谓(wèi)不(bù)能(néng)者，自贼(zéi)者(zhě)也(yě)；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四(sì)海；

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　　《孟子》记(jì)录(lù)了孟子(zi)的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君(jūn)心之(zhī)非，民(mín)为(wèi)贵社稷次之(zhī)君为(wèi)轻(qīng)）和政(zhèng)治行动，成书大(dà)约在战国中期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其(qí)学说出发点为性善(shàn)论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大(dà)学(xué)》《中庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之端也(yě)这句(jù)的意思(sī)<无锡市是几线城市/h3>

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端(duān)也”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”出自《孟子》，在孟子的(de)哲学里(lǐ)，人(rén)性本(běn)善且拥有四种天(tiān)生就(jiù)有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心(xīn)”就是(shì)“仁义礼(lǐ)智” 这四(sì)种(zhǒng)道启裂(liè)德范畴的发端。

　　

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人(rén)之心。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯(sī)有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍人(rén)之政，治天下可运(yùn)之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人之心者(zhě)，今(jīn)人乍见孺(rú)子将(jiāng)入于井，皆(jiē)有怵(chù)惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父(fù)母(mǔ)也，非所以要(yào)誉(yù)于乡(xiāng) 党朋友也(yě)，非恶(è)其声而然也(yě)。

　　

　　 由(yóu)是观之(zhī)，无恻隐之心，非(fēi)人也;无羞(xiū)恶之心，非人也;无辞让之心(xīn)，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之(zhī)端也;羞恶之心(xīn)，义(yì)之端也;辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端也;是非之心，智陵(líng)旁并之端(duān)也(yě)。

　　人之有是四端也，犹尺(chǐ)迹其有(yǒu)四体(tǐ)也(yě)。

　　

　　 有是四端(duān)而自谓(wè无锡市是几线城市i)不能者，自贼者也;谓(wèi)其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣，若火之始(shǐ)然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四海(hǎi);苟不充之(zhī)，不足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　”

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