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远则怨近则(zé)不(bù)逊是什么意思解释，远则怨,近则不逊

　　“近则不(bù)逊，远则怨”的意思是(shì)：相近(jìn)了(le)会看你(nǐ)不顺眼、对你不(bù)尊重，远离了又会(huì)埋怨(yuàn)你(nǐ)。

　　原文：子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之(zhī)则怨。

　　”“唯(wéi)女子与小人为难(nán)养也”的说话对象是“君子”中(zhōng)的(de)“人主”，“女子”不是泛指所有的女性，而(ér)是特指(zhǐ)“人主”身边的“臣妾”，亦引申为(wèi)“人主”所宠幸的(de)身边人，小(xiǎo)人则是与君(jūn)子之(zhī)道相违背之人。

近则不逊远则怨什么意(yì)思

　　近则不逊，远则怨的意思(sī)：相近了(le)会看你不(bù)顺眼(yǎn)、对你不尊重(zhòng)，远离了又会(huì)埋怨你。

　　此句的原文(wén)为子曰：“唯(wéi)女子与键(jiàn)帆小人(rén)为(wèi)难养也！近之则不(bù)孙(sūn)，远之则(zé)怨。

　　”意思是孔(kǒng)子说：“妾(qiè)侍仆从真(zhēn)难蓄养啊！亲近他们则恃宠而骄，疏远他们(men)则心生怨恨。

　　”

　　在(zài)这句话中，“唯”，用于句首的发语(yǔ)词，表(biǎo)肯定或无实义。

　　如《管子》中的“如月如日，唯(wéi)君之节(jié)”，《礼(lǐ)记·表(biǎo)记》中的“唯携哗天子，受命于天”。

　　通(tōng)常是(shì)解作“只有”，今(jīn)不从(cóng)。

　　女子与小人(rén)在此处应是指古时(shí)贵(guì)族所蓄养的妾侍仆(pū)从。

　　一(yī)说“女子”是指春秋(qiū)时卫稿(gǎo)隐雹灵(líng)公的夫人南子，也有人认为是(shì)泛(fàn)指女性，皆不从。

　　“养”，蓄养。

　　也有(yǒu)解(jiě)作“调教”、“相(xiāng)处”的(de)，亦(yì)通。

　　“不孙”，即(jí)“不(bù)逊”，不恭敬、无(wú)礼、骄(jiāo)横。

　　“孙(sūn)”音(yīn)义皆同(tóng)“逊(xùn)”。

　　唯(wéi)女子与小人为难养也解析

　　“唯女(nǚ)子与小(xiǎo)人为(wèi)难养也”这(zhè)句话，在主张男女平权的现代受到了很多抨击，被(bèi)认为是歧视女性。

　　《论语》中的一些章(zhāng)句缺乏(fá)语境(jìng)的支撑(chēng)，若仅仅是从字面去理解，而对(duì)孔子(zi)“尚仁”的思想核心没有(yǒu)“一以贯(guàn)之”的认(rèn)识，就比较容(róng)易引发(fā)误会。

　　本章争(zhēng)议的焦(jiāo)点，就在于“女子(zi)”一词究竟是否泛指女性。

　　其(qí)实(shí)，即便本(běn)章的“女(nǚ)子(zi)”确实(shí)是(shì)泛指女(nǚ)性，那也是指孔子所(suǒ)观(guān)察(chá)到的(de)、当时社会和文(wén)化背景中的特定“女性”群体。

　　之所以要强调这一点，是因为古代与现代的社会形(xíng)态(tài)和文(wén)化背景差异巨大，而这些因素(sù)对于(yú)群(qún)体的(de)心(xīn)理塑造则(zé)具有决定性的(de)作用。

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远(yuǎn)则(zé)怨近则不逊是什(shén)么意思解释，远则怨,近(jìn)则不逊(xùn)

　　“近(jìn)则不(bù)逊，远则怨”的意思是：相近(jìn)了会看你不顺眼、对你(nǐ)不尊重，远离了(le)又会埋怨你(nǐ)。

　　原文：子曰：“唯女子与小(xiǎo)人为难养也，近(jìn)之则不(bù)逊，远之(zhī)则怨。

　　”“唯女子与小人为(wèi)难(nán)养也(yě)”的(de)说话对象是(shì)“君子”中的“人主”，“女子”不是泛指所有的女性，而(ér)是(shì)特指“人主”身边的“臣(chén)妾”，亦引申为(wèi)“人主”所宠幸的身边(biān)人，小人则是与(yǔ)君子之道相违背之人。

近则不逊远则怨什么(me)意思

　　近(jìn)则(zé)不逊，远(yuǎn)则怨的(de)意(yì)思：相近了会看你(nǐ)不顺(shùn)眼、对你不(bù)尊重，远离(lí)了又(yòu)会埋怨你(nǐ)。

　　此句的原(yuán)文为子曰：“唯(wéi)女子与键帆小人为难养也！近之则不孙，远之(zhī)则怨。

　　”意思是孔子说：“妾侍仆从真难蓄(xù)养啊！亲近(jìn)他们则恃(shì)宠而骄(jiāo)，疏(shū)远他(tā)们(men)则心生(shēng)怨(yuàn)恨。

　　”

　　在这句话中，“唯”，用(yòng)于句(jù)首的发语(yǔ)词，表肯定或无实义。

　　如《管子》中的(de)“如月如日，唯君之节”，《礼记·表(biǎo)记》中的“唯携哗天(tiān)子，受命于天”。

　　通(tōng)常是解作“只有”，今不从。

　　女(nǚ)子与(yǔ)小人在此处应是(shì)指古时贵族所蓄(xù)养(yǎng)的妾侍(shì)仆从。

　　一说“女子”是指春秋时卫稿隐(yǐn)雹灵公的夫(fū)人南子，也(yě)有人认(rèn)为是泛(fàn)指女性，皆不从(cóng)。

　　“养”，蓄养(yǎng)。

　　也有解作“调教”、“相处”的，亦通(tōng)。

　　“不孙”，即“不逊”，不(bù)恭敬、无礼(lǐ)、骄横(héng)。

　　“孙”音(yīn)义(yì)皆同“逊”。

　　唯女(nǚ)子与小(xiǎo)人为难养(yǎng)也解析

　　“唯女(nǚ)子与小人为(wèi)难养也”这句(jù)话，在(zài)主张男女(nǚ)平权的现代受到了很(hěn)多抨(pēng)击(jī)，被(bèi)认为是歧(qí)视女性(xìng)。

　　《论语(yǔ)》中的一些章句缺(quē)乏语境的(de)支撑，若仅仅是从字(zì)面去理(lǐ)解，而对孔子“尚(shàng)仁”的思(sī)想核心(xīn)没有“一以贯之”的认识，就比较容易(yì)引发误会。

　　本章争议的焦点，就在于(yú)“女子”一词究竟是否泛指女性。

　　其实，即便本章(zhāng)的“女(nǚ)子”确实是泛(fàn)指女性，那也是指孔子所观察到的、当时社会和文化背景中的特(tè)定(dìng)“女性”群体(tǐ)。

　　之(zhī)所以要强调这一点，是因(yīn)为古(gǔ)代与现代的社会形态(tài)和文(wén)化背景差异巨大，而这些(xiē)因素(sù)对(duì)于(yú)群体的心理塑造则具有决定性的作(zuò)用。

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