恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)仁之端(duān)也的意思是啥是“恻隐(kono洗发水是什么牌子，kono洗发水有几款yǐn)之心(xīn)，仁之(zhī)端也(yě)”的意思是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义(yì)的(de)开(kāi)端的(de)。

　　关(guān)于恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也(yě)的意思10字，恻(cè)隐之心仁(rén)之端也的意思是(shì)啥(shá)以及恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意(yì)思翻(fān)译拼音(yīn)，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是啥，恻(cè)隐之心仁(rén)之端也的意思和拼音(yīn)，恻隐之心仁之端(duān)也的(de)意思和道理等(děng)问题，小(xiǎo)编将为你整理以下(xià)知(zhī)识：

恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也(yě)的意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思(sī)是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是(shì)同情心是仁的(de)开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说(shuō)的内容，孟子认(rèn)为人性本善(shàn)，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍(rěn)人之心”包括四个方面(miàn)，包(bāo)括恻隐之心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞让(ràng)之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)；

　　羞恶之(zhī)心，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端(duān)也；

　　是非之心，智(zhì)之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹其(qí)有四体也。

　　有(yǒu)是(shì)四(sì)端而自谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓(wèi)其君(jūn)不能(néng)者，贼其(qí)君者也。

　　凡(fán)有四端于(yú)我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充 之(zhī)，足以(yǐ)保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国(guó)思想、政治策(cè)略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格(gé)君心之非，民(mín)为贵(guì)社稷次之君为轻(qīng)）和政治行动，成(chéng)书大(dà)约在战国中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其学说(shuō)出发点为性(xìng)善(shàn)论，主张德治(zhì)。

　　南(nán)宋(sòng)时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学(xué)》《中庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也(yě)这(zhè)句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是：同(tóng)情(qíng)心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”出自《孟子(zi)》，在孟子的(de)哲学里(lǐ)，人(rén)性本善(shàn)且拥(yōng)有四种(zhǒng)天生就(jiù)有的本(běn)心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼(lǐ)智” 这四种道(dào)启(qǐ)裂(liè)德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王(wáng)有不(bù)忍人之心(xīn)，斯(sī)有不忍人(rén)之政矣。

　　以不(bù)忍人之(zhī)心，行不忍人之政，治(zhì)天下可运(yùn)之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有(yǒu)不忍人之心者，今人乍(zhà)kono洗发水是什么牌子，kono洗发水有几款见孺子(zi)将入于井，皆(jiē)有怵惕恻(cè)隐(yǐn)之心;非所(suǒ)以内(nèi)交(jiāo)于孺(rú)子之父(fù)母也，非所以要誉于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友也，非(fēi)恶其声(shēng)而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非人也(yě);无羞恶之(zhī)心，非人也;无辞让之心，非(fēi)人(rén)也;无是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也(yě);羞恶之(zhī)心，义之端也;辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之端也;是(shì)非之心，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺迹(jì)其有四体(tǐ)也(yě)。

　　 有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能(néng)者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣，若火之(zhī)始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之(zhī)，足以保(bǎo)四海;苟不充(chōng)之，不(bù)足以(yǐ)事父(fù)母。

　　”

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