天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念(niàn)漫太(tài)古(gǔ)什么意(yì)思(sī)，天雨粟鬼夜哭表达什(shén)么意思是“天(tiān)雨粟，鬼夜哭，思念漫太古”原句为“天雨粟，鬼夜(yè)哭(kū)”，意思是仓颉造(zào)字后，上天下了一场谷雨，谷子布满大(dà)地上(shàng)，孤魂野鬼无(wú)处可去(qù)，于(yú)是只好纷(fēn)纷哭(kū)泣的。

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天雨(yǔ)粟(sù) 鬼夜哭 思念漫太古什么意思，天雨粟鬼(guǐ)夜哭表(biǎo)达什么意思(sī)

　　“天雨粟，鬼夜(yè)哭，思念(niàn)漫太古”原句为“天(tiān)雨粟，鬼(guǐ)夜哭”，意(yì)思是仓颉造(zào)字后，上天(tiān)下了(le)一(yī)场谷雨，谷子布满大地上，孤魂(hún)野鬼无处可去，于是只好纷纷哭(kū)泣。

　　出自《淮(huái)南(nán)子·本经训》。

　　原(yuán)文（节选(xuǎn)）：故兵者所以讨暴，非所以(yǐ)为暴也；

　　曹冲称象的故事说明了什么科学道理，曹冲称象这个故事告诉我们什么道理乐者所以致和，非所以(yǐ)为淫(yín)也；

　　丧者(zhě)所以尽哀，非所以为伪也。

　　故事(shì)亲有道矣，而爱为务；

　　朝廷有容(róng)矣，而敬为上；

　　处丧有礼(lǐ)矣(yǐ)，而哀为主；

　　用(yòng)兵有(yǒu)术矣，而(ér)义为本。

　　本立而(ér)道行，本伤(shāng)而道废。

　　译文：因此军队是(shì)用来讨平暴乱的，不是用来进行暴力活动的；

　　行(xíng)乐是用来(lái)陶冶情性(xìng)的，不是(shì)用来进行隐乱活动的；

　　服(fú)丧是用来表达悲哀之(zhī)情的，不是用来作假的。

　　所以奉事(shì)亲人是有(yǒu)规定的，而要把“爱”作为致力的目(mù)的；

　　君臣朝见是(shì)有(yǒu)固定礼容的，而(ér)要以恭敬(jìng)为要(yào)求(qiú)；

　　处理丧事是(shì)有礼节的(de)，而要以悲哀为主要目的；

　　用兵是有战略(lüè)规定(dìng)的，要(yào)以讲求道义为根本。

　　根本(běn)确立了，而大道就可以行得通，根本破坏了，而大道就(jiù)会被破坏。

　　《淮(huái)南子·本经训(xùn)》出自西汉刘安所(suǒ)著《淮南子》，记录(lù)了先秦至(zhì)西(xī)汉(hàn)时代民间流行的神话及圣(shèng)贤传(chuá曹冲称象的故事说明了什么科学道理，曹冲称象这个故事告诉我们什么道理n)说，并力图从(cóng)这些传(chuán)说中寻找治世安(ān)民(mín)的(de)道理。

　　如善生乎(hū)君(jūn)子(zi)，诱然(rán)与日月争光，天(tiān)下弗(fú)能遏夺。

　　曹冲称象的故事说明了什么科学道理，曹冲称象这个故事告诉我们什么道理则是儒(rú)家思想的反映(yìng)。

　　文中远古贤君尧舜的(de)传(chuán)说、仓颉造字、黄(huáng)帝、后羿故事等(děng)，是(shì)《本经(jīng)训》留给后人的丰厚遗产。

”天雨(yǔ)粟鬼夜(yè)哭,思(sī)念漫太古“是什(shén)么意思啊？

　　”皮首(shǒu)天(tiān)雨粟 鬼夜(yè)哭 思(sī)念漫太古“出自五月天的一首(shǒu)名叫《仓颉》的歌，这一句是全作的最后一句(jù)歌词(cí)而且是(shì)以和声的形(xíng)式出现(xiàn)。

　　但确有(yǒu)一篇网友以(yǐ)这句歌词为句首来创作的长诗，全诗如搜(sōu)凳下：

　　天雨粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太古

　　太古(gǔ)哭 长路无(wú) 相思成泪湖

　　泪湖(hú)瀑 染青木 碎声惊野(yě)鹜

　　野鹜舞(wǔ) 绕层雾 旧人(rén)拨流(liú)苏

　　流苏漉 惊钟鼓 飞鸟(niǎo)冥归处

　　归处孤(gū) 岁荣(róng)枯 等君至(zhì)迟暮

　　迟(chí)暮误 断桥处 孤影守玉湖

　　玉湖妒 柳藤枯 梦醒(xǐng)酒意无

　　酒意(yì)无 秋满树 夜夜争(zhēng)鸥(ōu)鹭

　　鸥(ōu)鹭(lù)呜 相思苦 日日朝又暮

　　朝暮(mù)复 独孤步 犹羡花蝶舞

　　蝶舞处 殇景(jǐng)苏 却使愁满(mǎn)目

　　愁满目 心苦楚世握旅 往昔凋零误

　　凋零误 木(mù)樨馥 树影摇(yáo)曳孤(gū)

　　摇曳孤 慢移步 跌入池(chí)深处

　　深(shēn)池处(chù) 夙(sù)愿无 红颜一笑枯

　　一笑枯 已夜幕 灰尘落元枢

　　落元枢 为谁猝 闭眼(yǎn)即(jí)魂哭

　　即魂哭 夜将幕 仓颉五月出

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