恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的(de)意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思(sī)是同(tóng)情心是仁的(de)开端，羞耻(chǐ)心是义的(de)开端的。

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恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的(de)意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也(yě)的(de)意思是(shì)啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的(de)意思是(shì)同(tóng)情心是(shì)仁(rén)的开端(duān)，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)”是孟(mèng)子四心说的(de)内容，孟子认为人(rén)性本善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包括(kuò)四个(gè)方面，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让(ràng)之心(xīn)、是(shì)非之心。

　　原(yuán)文：恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之(zhī)心，义之马云的钱属于个人吗端也；

　　辞(cí)让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非之(zhī)心(xīn)，智之端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣(yǐ)。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足(zú)以保四海(hǎi)；

　　苟不充之(zhī)，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之(zhī)辨(biàn)、民(mín)本、格君心之非，民为贵社(shè)稷次(cì)之君为轻）和政治行动，成书大约在战国(guó)中(zhōng)期，属儒家(jiā)经典著作(zuò)。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱(zhū)熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一(yī)起称“四书(shū)”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁之端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是：同(tóng)情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善(shàn)且(qiě)拥有四(sì)种天(tiān)生(shēng)就有(yǒu)的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆(jiē)有不忍人之心。

　　先(xiān)王有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不(bù)忍人(rén)之政，治天下可运之(zhī)掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人之(zhī)心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心;非(fēi)所以内交于孺子之父母也(yě)，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋友也(yě)，非恶其(qí)声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心，非人(rén)也;无(wú)羞恶之心，非(fēi)人也;无辞(cí)让之心，非人也(yě);无是非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也;羞恶(è)之(zhī)心(xīn)，义之(zhī)端也;辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是(shì)四端而自谓不能(néng)者，自贼者(zhě)也;谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若(ruò)火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充(chōng)之(zhī)，不足以事父(fù)母。

　　”

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