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文(wén)言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人者(zhě)食于(yú)人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如(rú)此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不(bù)易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天(tiān)为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而(ér)不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不(bù)算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治(zhì)理天下(xià)难(nán)道就可(kě)以又种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的事(shì)，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力(lì)的(de)人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎn告白和表白意思一样吗女生，告白和表白意思一样吗g)别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这(zhè)个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过(guò)家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却(què)没有教化(huà)，便(biàn)和禽(qín)兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒(tú)，把人与人之间应有的关系的(de)道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们正(zhèng)直，帮(bāng)助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为天下找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的(de)人(rén)啊(a)！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格(gé)不(bù)一致，是物品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到五倍，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起(qǐ)来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道(dào)会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去(qù)做，便是(shì)彼此带领着去(qù)干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈辛(xīn)带着农具从(cóng)宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为(wèi)农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家(jiā)思想的(de)核(hé)心是反(fǎn)对(duì)不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事为主业，同时(shí)也从(cóng)事手(shǒu)工(gōng)业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交(jiāo)换的(de)重要作(zuò)用，并对(duì)物(wù)价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世(shì)的(de)农业社会和农业思想模式(shì)产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思想家、教(jiào)育(yù)家，战国时期(qī)儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原(yuán)文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所为(wèi)备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到(dào)滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)某(mǒu)和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您(nín)实(shí)行圣(shèng)人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛(bó)的(de)仓库，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼(jià)然(rán)后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)伤害了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来(lái)就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难(nán)道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的(de)人(rén)干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平(pí告白和表白意思一样吗女生，告白和表白意思一样吗ng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时(shí)的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名(míng)词(cí)，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期(qī)著(zhù)名(míng)哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代(dài)表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并(bìng)称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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